Иисус Христос был хазарским тюрком

О галилейском "учителе праведности" Иисусе и о его народе написано и
пишется много книг и статей. Но, до сегодняшнего дня тайна пророков не
разгадана и никто не знает, кто и откуда Он и что отличает простых
смертных от святых и т. д. На эти вопросы мы и взялись ответить в этой
статье.

>Для того чтобы правильно расшифровать древние тайны, мы рассмотрим все известные нам факты. А известно нам то, что Иисус Христос был
Галилейским евреем и принадлежал к тому же корню, которому принадлежал и Авраам, Моисей, Исаак и т. д. Следовательно, мы сперва должны выяснить кто такие истинные евреи и где находилась их родина.
Перед тем, как перейти к расшифровке, постараемся понять язык и логику
древних текстов. Согласно основателя еврейской философии Филона
Александрийского, единственное средство для подлинного понимания
библейского текста - это "выявление тайного смысла, скрытого в
аллегориях, ибо буквальное понимание смысла – это тело, а
символическое – это душа закона" (А. Л. Хосроев Александрийское
христианство, М. 1991, стр. 70). Это говорит о том, что у всех древних
текстов, есть тайный смысл, который был известен только посвященным.
И. Д. Амусин, в книге "Рукописи мертвого моря", встречаясь с
трудностями чтения древних текстов, пишет: "Дело в том, что все слова
арамейского и еврейского, как и других семитических языков графически
изображаются только с помощью знаков для согласных звуков. При этом
весьма сложная система вокализма подразумевается и т. д." (И. Д.
Амусин Рукописи мертвого моря. М. 1960, стр. 130). Следовательно,
истинный смысл древних текстов скрыт в согласных, на котором построены
древнеегипетский, финикийский, древнееврейский, арамейский и т. д.
языки (Культура древнего Египта. М.1976, стр. 301). Стало быть,
мудрецы, которые кодировали древние тексты, использовали согласные как
символы. И это учение в исламе называется суфизмом, который берет свои
корни с древних софистов. Цель суфизма - постижение Абсолютной
Реальности, т. е. первичной материи. Согласно древних мудрецов,
постижение первичной материи возможно не путем размышлений, а только
"оком сердца" - посредством озарения и духовного созерцания.
Кушайри утверждал, что понятие суфии не кроется ни в каких словесных
корнях, предлагаемых для его производства, ибо большей частью
происходит насилие над правилами языка. "Сия группа также хорошо
известна тем, что требует определений посредством словесного сходства
и розысков корнесловия", - говорит он" (Э. Карл. Суфизм. Сайт:
http://www.universalinternetlibrary.ru/book/ernst/2.shtml). К
аналогичному мнению приходит и британский востоковед сэр Уильям Джонс
(ум. 1794), который начал изучать языки фарси, арабский и санскрит во
время создания Азиатского общества в Калькутте в 1784 году. Для него
все глубоко мистические учения представлялись, в конечном счете,
едиными; их выражают посредством "тысяч метафор и поэтических фигур,
изобилующих в священных поэмах персов и индусов, кои, представляется,
по сути, выражают одно и то же и различаются лишь в средствах
выражения ввиду различия корнесловия их языков!" (там же). Великий
Фирдоуси в "Шахнаме" особо подчеркивая эту логику пишет: " … в моих
словах нет лжи, не мистику – не легенду пишу я. Читай с умом, если
найдешь символ, подумай, символ укажет путь к смыслу" (Фирдоуси
"Шахнаме" Б. 1987, стр. 20).
Таким образом, из вышеуказанных можно сделать первый вывод:
Вывод 1. Все древние тексты, содержат в себе таинственные информации,
понятные только посвященным. Эти информации скрыты в согласных,
которые являются символами. И для того чтобы понять их суть, надо
"читать" эти тексты по логике древних мудрецов.
Известный английский писатель Артур Кестлер в своей книге "Тринадцатое
колено" утверждает, что предки евреев пришли не с Иордана, а с Волги,
не из Ханаана, а с Кавказа, когда-то считавшегося колыбелью арийской
расы (А. Кестлер Тринадцатое колено, сайт:
http://lib.ru/HISTORY/KESTLER/hazary.txt ). И в исторической рукописи
о Хазарии, найденной в девятнадцатом веке в Каирской синагоге,
говорится, что истинными евреями являются иудеи - хазары (Ф. Кандель
Хазары. Хазарский каганат, сайт:
http://history.pedclub.ru/russ/kandel1_04.htm ). А из описания
арабского автора X века ал-Масуди выясняется, что иудеями были
хазарский хакан (каган), и его полководец-бек, которые жили в
иудейском квартале, там были и мусульмане, которые представляли собой
гвардию - основное ядро хазарского войска
(http://gorskie.ru/istoria/hazar-petr.htm).
Согласно ал-Истахри, Хазар - имя страны, а столица ее называется
Итиль. Царь живет в западной части и называется он на их языке бек, а
также называют его бак (http://lib.ru/HISTORY/KESTLER/hazary.txt). А.
Кестлер приводя цитаты, приходит к выводу, что "Все, что мы можем с
уверенностью сказать, - это то, что хазары были тюркским племенем,
появившимся из азиатских степей примерно в V в. нашей эры" (там же).
М. И. Артамонов считает, что Итиль "возродился только в XII в., но
тогда он принадлежал уже не хазарам, не хорезмийцам, и не русам, а
гуззам. Его новое имя было Саксин" (М. И. Артамонов История хазар. Л.,
1962, стр. 445). И Вестберг доказывает, что Саксин и Итиль одно и то
же (В. В. Бартольд том II, часть 1, М., 1963, стр. 706).
Саксины/Сакасины в античных источниках называют саков, которые жили в
Албании (Плиний VI, 26). Страбон (XI, 8,4) сообщает, что "саки…
завладели в Армении наилучшей землей, которой оставили от своего имени
и названия Сакасены". А азербайджанский этнограф Г. Гейбуллаев,
приводя цитаты из Дьяконова, пишет, что Сакасена была официальным
мидийским названием ядра скифского царства (Г. А. Гейбуллаев К
этногенезу Азербайджанцев. Б., 1991, стр. 85) и т. д.

Согласно библейскому словарю, Скифский город, т. е. Скифополь (Суд
1:27, Иудф 3:10) являлся населенным пунктом в колене Иссахаровом,
принадлежавший колену Манассиину и был весьма сильною крепостью.
Некогда он был главным городом всей Галилеи и местопребыванием
христианского епископа. Во времена Спасителя Скифополь был главным
городом Декаполя или союза 10 городов, в котором некогда был цветущий
город, который в Талмуде называется воротами рая. Большинство
церковных историков согласно утверждают, что в Скифии Евангелие
проповедовал ап. Андрей, и таким образом, начало христианства восходит
здесь к самым временам апостольским. Следовательно, Скифия и есть
Галилея, которая некогда называлась вратами рая.
Согласно источникам, скифы принадлежали к потомкам Иафета, о которых в
Торе (Быт. 9:27) говорится: "Да распространит Бог Иафета; и да
вселится он в шатрах Симовых". Бартольд, цитируя ал-Мукаффа пишет, что
у Ноя было 3 сына и земля тюрков, славян, гог и магогов до Китая
достались Яфету. Ной совершил молитву, прося Всевышнего научить Яфета
такому имени, чтобы, если произнести это имя, [немедленно] пошел
дождь. Тотчас Бог услышал его молитву и научил Яфета. И Яфет написал
его на камне и повесил себе на шею. Далее в книге говорится, что,
когда потомки умножились был брошен жребий между Гузом, Халлухом,
Хазар и др. Впоследствии истинный камень остался у Гузов, а поддельный
камень достался Халлуху (В. В. Бартольд том VIII, М., 1973, стр. 42).
Из цитаты Бартольда выясняется, что Бог раскрыл свое тайное имя только
Яфету, т. е. предку тюркских правителей хаканов и беков. Это означает,
что познание божественных тайн дано только потомкам Яфета, каковыми
являются гузы, халлухи и хазары.
В суфизме символы хакан и кохен [ХКН=КХН], т. е. еврейский священник,
которые считаются племенем Бога Всевышнего, являются идентичными. А в
исламе подобный символ является кахин [КХН], означающее -
истолкователь, знающий будущее. Их называют вестниками Бога (Б. Р.
Имамалиев Ислам энциклопедиясы, Б. 1997). Но, символ хакан, как и
древнеегипетский правитель – хека (он же маг – хекау), произошел от
символа Хак, т. е. Аллах. Следовательно, род тюркских хаканов,
еврейских священников и мусульманских истолкователей является одним
родом, родом самого Господа Бога.

Вывод 2. В древности истинными евреями считались хаканы и беки,
которые некогда жили на берегу Каспийского моря. Их страна называлась
Хазария, которая находилась на территории Армении и Албании и этих
тюркских хакан и беков называли также саками, скифами.
Следует отметить, что согласно Платону, тайна богов доступна только
племени истолкователей, для которых Бог "построил вид печени и учредил
в ней прорицалище". И поэтому, как пишет Платон, "обо всех
Боговдохновенных прорицаниях изрекает свой суд приставленное к тому
племя истолкователей, которых и самих называют пророками, но только по
неведению, ибо они лишь разгадывают таинственные речения и видения, а
потому должны быть по всей справедливости названы никак не пророками,
но толкователями при тех, кто прорицает" (Платон "Тимей" 71Е, 72В). А
согласно Корану Аллах пocлaл пpopoкoв "вecтникaми и yвeщaтeлями" и они
в книге называются "понимающее племя" (Коран 2:213, 22:75).
Следовательно, род истолкователей и есть род пророков, т. е. род
Яфета, которых Бог одарил способностью разгадывать таинственные
речения и видения и т. д.

В суфизме, символ Галилей [ГЛЛ] идентичен с символом Хулул [ХЛЛ]
(Халил/Галил/Галл), который означает "воплощение Бога, вливание и
единение с Богом". В этом учении, для того чтобы добиться
совершенства, т. е. для постижения Абсолютной Реальности (божественной
среды) – мюрид, т. е. ученик должен пройти три этапа пути от шариата
до хакиката. Если шариат – это просто подготовка к ритуалу, то тарикат
– экстатическое состояние мюрида, т. е. шамана. А заключительная
стадия - это достижения хакиката – Истины, т. е. Бога. В конечной
стадии достижения хакиката, существуют две фазы: фана (исчезновение) и
бака (вечнобытие). Когда мюрид достигает конца тариката, он испытывает
состояние созерцания Божества. В фазе фана - его внутренним состоянием
является растворение в Боге. А бака состоит в вечном пребывании в Боге
и на этой чрезвычайно продвинутой стадии Бог не является более
завесой, скрывающей мир от суфия, равно как и мир для него уже не
скрывает Бога; не существует уже никакого разделения. Двойственность
преображается в Единство (Э. Карл Суфизм, сайт:
http://www.universalinternetlibrary.ru/book/ernst/2.shtml). Это
говорит о том, что в мистических учениях, под символом "Бог"
подразумевался первичная материя – субстанция, охватывающая всю нашу
планету. И, бака/беками называют чистокровных евреев за то, что они
постоянно находятся в состоянии озарении, т. е. в связи с первичной
материей - с Божественной средой. То, что в иранских и русских текстах
символ бага/бог означает Господь, говорит о том, что в древних текстах
богами считались люди, которые могли в экстазе дойдя до состояния
созерцания Божества, получить от него нужную информацию и использовать
силу первичной материи в своих целях и т. д.
В китайских текстах символ "голелу" (кололу), который идентичен с
символом "Галилей", относится к племени халлух (Л. Гумилев Гедим
турклер, Б.1993, стр. 100). Согласно легенде, Халлух, который перешел
в страну тугуз-гузов, был назван Ябагу, а племя его - Ябагу-халлух (В.
В. Бартольд том VIII, М., 1973, стр. 42). Символ бек, баг в форме
Ябагу является титулом карлукских царей, которых называют
Ябагу-халлух. В источниках говорится, что восточные карлуки считались
гелами и многие ученые считали племена гелов и гелолу – карлуками.
В суфизме символ Ябагу-халлух означает бек-халил, который
расшифровывается как - "вливание, единение и вечном пребывании в
Боге". А из этого следует, что Ибрахим ал-Халил, т. е. пророк Авраам
был не простым человеком, а являлся воплощением Бога. Если символ
халлух [Х-ЛЛ-Х], с одной стороны читается как "халил" [Х-ЛЛ], то
другой стороны он читается как Аллах [ЛЛ-Х]. И символ Аллах [ЛЛХ] в
суфизме, как и символ Халил [ХЛЛ] означает воплощение Бога (Халилуллах
– Халил Аллах) и относится к человеку, который постоянно находится в
фазе бака, т. е. является истинным беком. Следовательно, символ "Бог"
и "Аллах" относится к одному роду - роду, который является родом
тюркских правителей и еврейских истолкователей.
Но, согласно известного ученого Девида Рола и сам Ной был воплощением
Бога: "Ной был человеком праведным и непорочным в роде своем; Ной
ходил пред Богом" (Быт. 6:9) - так в русском Синодальном переводе. В
английском же, восходящем к Вульгате, сказано: "С Богом"; т. е. Ной
носил Бога в себе" (Д. Рол Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…
Эксмо, М., 2002, стр. 170). Стало быть, Ной сам является образом Бога,
который познавая тайное "имя" Бога, передал это учение Яфету и т. д.
Как мы уже отметили, символ Галил, т. е. Галилея/Галлия является
идентичным с символом Халил/Хулул. В библейском словаре говорится, что
в древности в Галилее заключались уделы колен Иссахарова, Завулонова,
Неффалимова и Асирова. Христос называется Иисусом Галилеянином (Мф
26:69), потому что здесь Господь провел все свое детство и отрочество;
здесь Он жил, учил, призвал своих первых учеников, и сотворил
множество чудес. В Галилее и из Галилеян избрал Он всех своих
апостолов. В Галилее являлся Он апостолам по своем воскресении из
мертвых и т. д.
А нижняя часть Галилеи назывался Ездрилоном, по имени древнего города
Иезреиль, стоявшего на ней. И равнина около него в Свящ. Писании
назывался Изреельскою, иногда же, по имени города Мегиддо-на,
Мегиддонскою. Флавий называет ее великою равниною, которая
простирается от г. Фавора и Назарета. На ней в древности происходило
много кровавых битв, как например между Гедеоном и мадианитянами (Суд
6:33) и т. д.
Девид Рол в книге "Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…",
мадиамитян (или мадианитян) называет мидийцами (Д. Рол Генезис
цивилизации. Откуда мы произошли… Эксмо, М. 2002, стр. 230-231).
Согласно Библии, евреи были переселены ассирийцами в мидийские города (4-я кн. Царств 17:6), которые согласно источникам, находились между Саваланской (Завулон) горой и западной частью Каспийского моря. Пр.
Исаия, говоря о земле Завулоновой и Неффалимовой, называет народ
живущие на этих землях "Галилее язычными" и отмечает, что некогда
народ этих земель, ходящий во тьме, увидит свет великий и свет
воссияет на живущих в этих странах (Ис. 9:1-2). Следовательно, пр.
Исая относит символ Галилея к языку.

Как мы уже отметили, что символ Галил/Хулул в суфизме означает
"воплощение Бога, вливание и единение с Богом". Это говорит о том, что
под символом "язык", т. е. средством познания, подразумевается общение
с божественной средой - с первичной материей. Первичная материя в
источниках называется по разному: животворящая энергия, живительная
вода, божественный огонь (или просто огонь), жизненная сила и т. д.
В апокрифических (писании, которое не вошло в общецерковный
новозаветный канон) текстах, "познание" первичной материи - это путь
перехода от одного уровня бытия к другому. Т. е., как и в суфизме, оно
возможно только после перехода на другой уровень. В апокрифе, для тех,
кто сумел совершенствоваться до такого уровня, бытие оказывается
знанием, знание - бытием: "Невозможно, чтобы некто видел что-либо из
вечного, если он не станет подобным этому". В "Евангелии от Филиппа"
(44 и 122), найденном из Наг-Хаммади, говорится: "В истине не так, как
с человеком, который в мире: этот видит солнце, хотя он не солнце, и
он видит небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты
увидел нечто в том месте - ты стал им. Ты увидел Дух - ты стал Духом.
Ты увидел Христа - ты стал Христом. Ты увидел [Отца - ты] станешь
Отцом. Поэтому [в этом месте] ты видишь каждую вещь и [ты не видишь]
себя одного. Видишь же ты себя в том [месте]. Ибо [ты станешь] тем,
что ты видишь". Следовательно, попавший в первичную материю дух
"становится" им, т. е. кроме познании всего, он наделяется могуществом
сотворить, подобно первичной материи. Если все существа сотворены не
по какому-то плану, "познавший первичную материю" человек может
сотворить все по своему усмотрению.

Вывод 3. В древних текстах под словом Бог подразумевалась первичная
материя, которая является причиной развития всей нашей планеты. И тот,
который "познал" первичную материю, согласно его законам,
автоматически превращается в Бога. Т. е. он, как и первичная материя
понимает все и наделяется могуществом сотворит.

Все это означает, что под символом "Галилея язычные", подразумеваются
те евреи, которые "говорили" в "едином языке" природы. Т. е. они
познав божественную среду превратились в Бога (см. Фирудин Гилар Бек
"Красная башня" http://hosting.bakinter.net/torah/index.html).
Из Торы мы знаем, что люди, которые говорили на едином языке, пришли с
востока и перед тем, как Бог рассеял их, они сделали себе "имя", т. е.
они построили Вавилонскую башню "высотою до небес" (Быт.11:1-8). С
другой стороны, в одном из текстов, Самсиадад III говорит, что "Мое
великое имя и мою надпись на камне поместил я в стране Ливана, на
берегу великого моря" (Б. А. Тураев История древнего востока. Л.1935,
том II, стр. 1). Следовательно, символом Вавилонской башни является
камень, на котором Яфет написал тайное "имя" Бога. А в
древнеегипетском тексте говорится, что в Ливане Тутмос III соорудил
какую-то крепость (там же, стр. 280). В тексте "Уну-Амона"
подчеркивается, что владыкой Ливана является сам древнеегипетский Бог
Амон: "Амон – владыка Ливана и Бог отцов его" (там же, стр. 318).
Символ Ливан в Торе пишется как Лбнун, которую Господь дарует евреям:
"Отправляйтесь в путь… в землю Кнун (Ханан), и к Лбнун (Ливан). …До
реки великой, реки Ефрат. Вот Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в
наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим,
Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их" (Второзаконие, 1: 6-8).
Но, символ Лбнун читается и как Албан, т. е. Албания, которая в
армянских и других источниках называется востоком, а народ Албании –
народом востока. С другой стороны, символ Кнун соответствует символу
Кун. Согласно Фюрсту, символ Кун соответствует Сатурну, который как
пишет библейский словарь, лишил людей общего языка и рассеял их.
Таким образом, как видим, под символом "Галилея язычные",
подразумевается жители востока, которое пришли с Албании и перед тем
как Бог рассеял их по лицу всей земли, они построили какое-то
таинственную строение, символом которого является камень, на котором
якобы написано таинственное имя Бога.

Но, в то же время, землю этих евреев пророк Исая называет Завулоново и
Неффалимовым. Символ Неффалим в источниках пишется и как Нафтали,
который означает Нафт-эли, т. е. земля Нафат. Этот символ в источниках
пишется как Напат/Нифату. Страбон в "Географии" пишет, что в горах
Загр и Нифату "рассыпаны" (рассеяны) племена кадус, амард и др.
(Х1,13,3). Кадусы и амарды, как известно, являются жителями Мидии, из
чего следует, что и гора Нифату, которого арабы называли Фит,
находилась на территории Мидии. Но, Напат в то же время является
землей древнеегипетского Бога Амона Напатского и его жены Муты
Напатской, где символ Мут [МТ] читается и как Мидия [МД].

В иранских источниках символ Напат пишется в форме Багнапат, который
означает Бог Напата. И встречается имя Бакумния, которое в других
текстах передается как Багаманя. Умния, Аманя являются именем
древнеегипетского Бога Амона и следовательно, Багаманя/Бакумния
означает Бог Амон. В зороастризме символ Багаманя/Бакумния пишется
также в форме Воху-Мана ("Благой помысел"), который является
повелителем символа созидательного добра - (небесный) коровы. Это
говорит о том, что именно Напатский бек Амон, в состоянии бака
"познав" первичную материю, превратился в Бога, который в
древнеегипетских текстах изображается в ладье, плавающей внутри
небесной коровы.

В древнеегипетских текстах говорится, что храм, который находился в
Напате, назывался "Золотым Опетом" (Б. А. Тураев История древнего
востока. Л., 1935, том II, стр. 175). И Мут, которая считалась
владычицей Арманта, в надписях называется "Тефнутом, находящимся в
Бигге", в своей "Высокой таинственной горе", которая скрывала пещеру
(Э. Е. Кормышева Религия Куша. М., 1984, стр. 64,62,226). Выходит, в
Напате находится какая-то таинственная гора, под которой скрывается
великий храм Бога Амона Напатского.

В древнеегипетских текстах утверждается, что название Арманта было
созвучно с Гелиополем, а оно в свою очередь было идентично с символом
Иуну/Иуни (согласный "Н"). Б. А. Тураев считает, что Ермонт (Армант –
Ф. Г. Б.) – это египетский город Он (Б. А. Тураев "Древний Египет",
Петроград, 1922, изд., "Огни", стр. 37). И в Библии, Он (солнце, свет;
Быт 41:45) считается египетским городом Аммона (Амона-Ра). Иеремия
подчеркивает, что Аммон находится в городе Но (Иеремия 46: 25-26). А
согласно Наума (III, 8), город Но-Аммон, "находится между реками,
окруженного водою, которого вал было море и море служило стеною его".
Следовательно, символ Армант должен расшифровываться как Ра-Амон, т.
е. город древнеегипетского Бога Амона-Ра. Но, символ Армант (Ермонт)
известен нам как Арман, т. е. Армения и в армянских текстах городу
Иуни соответствует Ани, который принадлежал Шахиншаху, т. е. царю
царей. Стало быть, под символом Армения, должен подразумеваться город
Отца всех богов Ра-Амона, которой в свою очередь созвучен с символом
Гелиополь, т. е. городом Гель.

Согласно армянского историка Аракела Даврижеци, коренная Армения
является Сюником, по другому которого называют Гель – Геларкуни (А.
Даврижеци Книга историй, М.1973, гл. 24). И другие армянские авторы
(И. Драсханакертци "Истории Армении", гл. 2, М. Каланкатуаци 1,4)
утверждают, что вождями и правителями был поставлен род Сисака, т. е.
род саков, который является потомком Иафета-Арана из рода Геларкуни.
По сообщению историка Вардана, Сукман "овладев хелатской землей и
многими другими городами… Когда он достиг совершенолетия… завладев
двенадцатью городами, провозгласил себя Шахи-Арменом, что означает на
их языке царь армянский…" (К. Гандзакеци История Армении. М. 1976,
стр. 282). А известный азербайджанский историк З. Буниятов сообщает,
что владетель Хилата и Арзинджана шах-арман Насир ад-Дин Мухаммад
Секман II женился на дочери атабека Джахан Пехлавана и после его
смерти Хилат становится владением семьи атабека Азербайджана
(Историческая география Азербайджана. Б.1987, стр. 95). Символ атабек
расшифруется как "отец всех богов". Выходит, образ Насир ад-Дин
Мухаммад Секмана (Сукман) и есть образ Бога Амона, т. е. сак Амона,
который после овладения Хелатской землей превратился в Армана, т. е. в
Бога Ра-Амона и атабекством, т. е. землей "отца всех богов",
становится Хилат/Хелат. Все это говорит о том, что истинной землей
древнеегипетского Бога Амон-Ра должен считаться Кавказ, который
неслучайно считается очагом цивилизации.

Но символ Сукман/Секман [СКМН] является и символом Будды, который
пишется как Шакьямуни/Сакьямуни [СКМН]. В источниках шакьями называли верующими "бауддхами", т. е. приверженцами будды (Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин Индия в древности. М., 1985, стр. 342). В суфизме символ "боди", от которого произошло и слово будда, означает - "достигший полного совершенства, понимающий непостижимое, видящий в состоянии экстаза и т. д.". Следовательно, слово "боди" по смыслу идентично с символом бек. В иранских текстах слово "ваедэмни" (веда/боди – Эман/Амон – Ф. Г. Б.] (букв. "тот, кто знает") означает -
"посвященный, обладающий вдохновленной божеством мудростью". С другой стороны на монетах Канишки, встречаются изображение Будды и надписи Боддо (Будда), Сакамано Будда (Шакьямуни Будда) и Баго Боддо
(Бактрийское Баго – Бог, божество) (Г. М. Бонгард-Левин Г. Ф. Ильин
Индия в древности. М., 1985, стр. 404). Это говорит о том, что образ
будды, является образом древнеегипетского Бога Амона, который являлся
беком, который достигнув совершенства, превратился в Бога. Эту идею
подтверждает и Дж. Фрезер, который пишет, что один из силвийских царей
города Алба, считал себя Богом. А после смерти основатель этого города
превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах (Дж.
Фрезер "Золотая ветвь" М.,86, с.147).

По индийской системе йогов, суфийское состояние озарения "бака"
("баха") называется "бхакти", "бхава" [БХ-В]. Символ Вибху [В-БХ] в
этой системе означает Всевышний Господь. Следовательно, в индийских
текстах избранных "беков", которые достигли уровня "бака" называют
"бхакти". А это означает, что суфийские этапы совершенства "силсила" и
есть этапы для достижения нирваны у йогов. В Бхагавадгите, Бог
называет беков "Мои бхакты" и подчеркивает, что только они могут
должным образом осознать меня и достичь Моей природы (гл. 13, текст
19). Из этого следует, что еврейские левиты, которых Бог называет
"моими" (Чис. 3:13), и есть индийские бхакты, т. е. беки Хазарии.
Из всего вышеуказанного, можно сделать вывод, что Неффалимовая земля,
которую пророк Исая считает землей истинных евреев, является землей
древнеегипетского "отца всех Богов" Ра-Амона и во всех древних текстах
говорится именно о нем. Это утверждается и в исламе, который считает,
что Бог един и пророк Мухаммад посланник Его. Стало быть, единый Бог
всех религий воцарился именно в Хелате, т. е. именно здесь Амон,
"познав" божество, превратился в Ра-Амона (Армана).

Символ Хелат в источниках пишется как Халда, Гелиада, Галата и т. д. В
библейском словаре отмечается, что Галлы, Кельты, Галатяне суть только
различные формы одного и того же наименования и под символом Галлим
(1Цар. 25:44) известен город колена Вениаминова недалеко от
Иерусалима. У пророка Исая (Ис. 10:30) – это местность, которому
грозило нашествие Сеннахерима: "Вой голосом твоим дочь Галима,
восклицает он, пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф!.". Символ Галим
в армянских источниках известен как Гелам, который согласно М.
Хоренского (кн. I, гл. 12), пришел в Гель (Геларкуни) и здесь родил
своего сына Сисака, мужа возвышенного, статного, благообразного,
красноречивого и отличного лучника и т. д. Следовательно, Сисака, т.
е. сак родился в Геле - Геларкуни.

Вывод 4. Единственный человек в мире, который "познав" первичную
материю превратился в Бога, был древнеегипетский Бог Ра-Амон, родиной
которого должна считаться Мидия (он же Албания). И символ Галилея
относится к мидийскому роду гелов – Геларкуни.
Геродот (IV, 8), говоря о Геле, отмечает, что Геракл, гоня быков
Гериона, прибыл в Гилею (Гель). Там он, ради своих коней соединился с
существом смешанной природы – полудевой, полузмеей - Ехидной. И от нее
родились трое сыновей: Агафирс, Гелон и Скиф. Стало быть, скифы/саки,
т. е. род сисака являются в то же время родом Геракла.

В связи с этим обратим внимание на систему псевдогностика Иустина
(Ref. V, 24.), которую описывает Ипполит в конце V книги "Refutatio".
Ипполит ставит доктрину Иустина в связь с рассказом Геродота о
Геракле. Т. е., в роли Геракла выступает сам Бог, а в роли Ехидны –
Эдем, Израиль, под которым подразумевается женское начало (сайт:
http://diakoff.kurskzerno.ru/miustin.htm). И от них рождаются род
змеерожденных ангелов-вестников. А это говорит о том, что
"змеерожденные мидийцы" (драконорожденые), которых особо отмечает М. Хоренский, являются родом Гелов, т. е. родом тюркских хаканов и беков.
И Аракел Даврижеци подтверждает, что потомками змеерожденных
Богочеловеков являются османские цари, т. е. тюркские султаны (А.
Даврижеци Книга историй. М. 1973, гл. 51). В армянской мифологии род
Торка-Ангелеа (Торк-Ангех), т. е. тюркские гелы считаются Богами.
С другой стороны, из этой цитаты выясняется, что и истинный город
Иерусалим должен находиться на территории Гела, т. е. Геларкуни. Эту
идею подтверждает армянский историк М. Хоренский, который отмечает,
что после строительства Иерусалима его звали уже "Гелией": "Сам же
отстроил Иерусалим, разрушенный Веспасианом, Титом и им самим, и
назвал его "Гелией", по своему имени, ибо Адриан действительно звался
Солнцем" (кн. II, гл. 60). Это означает, что другим названием
Иерусалима является Гель, который считался родиной "змеерожденых
мидийцев".

Следует отметить, что змея играет особую роль в офитских (ofi)
учениях. В Библии Ефа, Эфа (тьма) (Быт 25:4, 1Пар 1:33, Ис 60:6) -
первенец Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник арабского
племени. В кн. Исаии Ефа называется вместе с Мадианом (Мидии – Ф. Г.
Б.). Ипполит считает, что свое наименование офиты (Яфетиды – Ф. Г. Б.)
получили из-за того, что поклонялись змею, предпочитая его даже
Христу. Змей, согласно их учению, положил начало знанию о добре и зле.
Ириней сообщает, что змей - сын Демиурга (Ялдабаота): "Это есть Ум,
вьющийся в образе змея; отсюда дух, душа и все в мире; оттого
произошли всякая забывчивость, злоба, ревность, зависть и смерть"
(Adv. Haer. I, XXX, 5.). Ориген, как и Ириней (Contr. Cels. VI, 25,
30, 35.), свидетельствует о двойственном значении змея. С одной
стороны, он царствует в Тартаре как один из враждебных миру архонтов
Рафаил, а с другой - он дает свет и знание (воспринятое впоследствии
офитами) первым людям. Выходит, змея царствует в царстве мертвых
Гадесе [ГДС], символ которого можно читать и как Гудс [ГДС], т. е.
Иерусалим.

Впервые в древних текстах змея появилась на аккадских,
древнеегипетских печатях и текстах. На печатях аккадского периода
змея, как правило, изображается в виде человека-змеи, т. е. со змеином
туловищем, но с человеческим торсом (В. К. Афанасьева Гильгамеш и
Энкиду, М. 1979, стр. 136). Амье, ссылаясь на одну надпись на
касситском цилиндре, которую он дает в переводе и интерпретации
Доссена: "сын, на две трети человеческий и на одну треть божеский!
Владыка семи мудрецов!… Дракон с сияющим ликом!" (там же, стр. 35).
Такими представляется и Гильгамеш (Гель), которого называют "премудрым тайновидцем" ("Он тот, кто ведал все") - на одну треть Бог и на две трети человек (Б. А. Тураев История древнего востока, Л. 1935, том I, стр. 129). А в древнеегипетских текстах сам Бог Атум называется змеем (Д. Рол Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… Эксмо, М. 2002, стр. 438,439). Следовательно, род змеи или дракона, является родом
древнеегипетского Бога Атума.

В древнеегипетских источниках говорится, что Бог Амон, называя себя
Пта/Птахом (Апет/Яфет/Фатех – Ф. Г. Б.), приравнивал себя к
первобытным водам Нун (первичная материя). И выступая от имени
первичной материи, сотворил из нее Бога Атума – небесного мира. Из
гелиопольского варианта этого учения следует, что мироздание
представляло собой цепь порождений одними природными явлениями других:
"Посреди первобытных вод Нуна (Науна) вознесся на холме верховный Атум
(Атама), чье имя могло толковаться как "все" ("История древнего
востока" М. 1988, Часть 2, стр. 380). Следовательно, Бог Амон, впервые
в истории, "познав" первичную материю, т. е. первобытные воды, в
экстазе, т. е. в состоянии "бака" начал творить мир Атума, который
состоит из первичной материи, т. е. животворящей энергии т. д. В
тюркских памятниках Орхон – Енисей, в начале текстов Могилян и
Кюлтекин, тюркский хан утверждает, что он, как Бог сотворил Бога и
родился в небесах. Это говорит о том, что Амон-Ра и Атум является
образом тюркского хана, который выступая как Птах [ПТХ], т. е. как
Фатех [ФТХ] подчинил себе первичную материю.

Девид Рол особо отмечает, что имена Атум и Адам однозначны, из чего
следует - образ Адама и есть образ древнеегипетского Бога Атума (Д.
Рол Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… Эксмо, М., 2002, стр.
441). И согласно Торы, при сотворении, Адам был космическим человеком:
"... сотворил Бог человека (Адама) на земле, и от края неба до края
неба..." (Втор. 4:32). В то же время, символ Адам (Быт. 2:25), как и
символ Эдем означает "красная земля" и в Библии является именем одного лица и названием города. И известно, что для Адама Господь Бог насадил рай в Эдеме, на востоке. Следовательно, мир Атума, т. е. Адама
является образом Бога и Эдема - небесного рая.

В древнеегипетских текстах, Бога Ра-Атума, т. е. Амона называют
"могучей главой обеих земель, которому дан венец радости в
Ираклеополе", т. е. он получил свое царство в Гераклеополе – городе
Геракла (Б. А. Тураев История древнего востока. Л.1935, том II, стр.
230). И как мы уже писали, Геракл придя в Гилею (Гель), соединился с
Ехидной. Следовательно, под символом "обоих земель", подразумевается
именно город Гелов - Гелиополь, главным Богом которого считался Атум.
И в древнеегипетских текстах Атума называют "владыкой Обоих земель
Гелиополя", который состоит из верхнего и нижнего Гелиополя. Это
означает, что под символом "верхний Гелиополь" подразумевается рай
Эдема (Небесный Иерусалим), а под "нижним Гелополем" - мидийская земля Гелов.

Итак, мы выяснили, что Галилея является названием страны Гелов, т. е.
Геларкуни, в котором воцарился Бог Амон-Ра. А в древнеегипетских
текстов говорится, что первобытный холм, с которого началось
сотворение мира, находился в Гелиополе – в храме Солнца Ра (Г.
Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен В преддверии
философии. М, 1984, стр. 40). И согласно Страбону, именно в Гелиополе
жили жрецы, которые занимались философией и астрономией (М. А.
Коростовцев Религия древнего Египта, М.1976, стр. 58). Это говорит о
том, что истинными еврейскими пророками являются мидийские маги,
которых в источниках называют и халдейскими мудрецами.
В Библии, город Гелов, т. е. Галилея тоже разделялась на Верхнюю и
Нижнюю. И нижняя часть Галилеи, как мы уже отметили, в древности
назывался Иезреилом, т. е. Израелем. Согласно библейского словаря,
слово "израильтянин" означает происходящий от Зары. Следовательно,
слово Израиль должен означать Бог Зара - Азара. Символы Азария (помощь

Господа), Азариил (которому помогает Бог), Азриил (помощь Божия) и
Елеазар (которому помогает Бог) идентичны. Стало быть, нижняя Галилея
и есть Азариил, т. е. земля Азара. Сегодня под символом Азар/Азер
известна страна тюркских беков - Азербайджан, на земле которого
находилась древняя Мидия.

Вывод 5. Истинный Иерусалим находится в Геле, т. е. в Геларкуни,
который символизируется как змея, живущая под землей. Тело этого змея
считается царством мертвых – Гадесом (Гудс). И рожденные от этого змея
являются мидийские мудрецы, которых источники считают ангелами.
Сегодня, царство мертвых Гадес (Кадес-Варни), т. е. Гудс, как и в те
древние времена, находится в земле бога Озири (Осириса) – в Азера, т.
е. в Азербайджане.

В Торе говорится, что "Моисей послал высмотреть Иазер (Азер), и взяли
селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые были в них
(Чис 21:32). Это говорит о том, что Моисей "переселился" в землю
амореев, т. е. маров, которых в армянских источниках называют Мидию.
Выходит, еще во времена Моисея, Мидия входила в состав земли Азера, т.
е. нынешнего Азербайджана и Моисей, который возглавлял евреев во время
"странствования" - является мидийским магом.

Мы уже отметили, согласно Д. Ролу, мадиамитяне являются мидийцами.
Зигмунд Фрейд в книге "Этот человек Моисей" пишет: "Моисей, каким мы
его знаем, это прародитель жрецов Кадеша...". Символ кадеш/кодеш
является другим произношением символа Кадус/Кадес/Гадес/Гудс и т. д. И
Тураев особо подчеркивает, что древнеегипетский город Кадеш осажден в
стране амореев, т. е. в царстве Азиру (Б. А. Тураев История древнего
востока. Л.1935, том I, стр. 304).

Земля Кадеш, т. е. кадусов в библейских текстах пишется и как
Кадис/Кедес (1Мак 11:63-73) и согласно источникам в Неффалимовой горе
(Нав 20:7), т. е. в горах Нифату находился Галилейский левитский город
Кадис/Кедес (Нав 21:32, Суд 4:6), где Хевер раскинул "шатер" свой у
дубравы (Суд 4:9-11). Согласно источникам, "шатер", т. е. скиния с
алтарем для всесожжения находилась в Гаваоне, где ежедневно
приносились жертвы (1Пар 16:39-42). Символ Гаваон [ГВН] в армянских
источниках пишется как Агван [ГВН], т. е. Албания, которая находилась
на Мидийской земле. А это означает, что скиния, т. е. "шатер
божественного присутствия" был сотворен именно на земле Азара, т. е. в
Азербайджане.

По Библии, именем Азарии обозначаются по крайней мере 27 лиц. В книге
1-я Царств (7:1-2) говорится, что жители Кириаф-Иарима взяли ковчег
Господа и принесли его в дом Аминадава. И Елеазар с правом
первородства был поставлен старейшим над начальниками левитов (Чис
3:4, 4:14) и он хранил ковчег Господа. И с того дня остался ковчег в
Кириаф-Иариме. А в Кириаф-Иариме обитали фут, футияне, которые
считались ливийцами. Символ Фут [ФТ] является одним из произношением
название Афета [ФТ], т. е. Яфета, которые живут на земле Азера. И
потомки Яфета-Арана, которые живут на мидийской земле, согласно
армянским источникам, являются Гиларские (Геларкуни) беки, т. е.
азербайджанские тюрки. Это означает, что ковчег завета хранится в
Елеазара, т. е. стране Азера, на земле Гелов – Геларкуни.
Следует отметить, что и в знаменитом письмо Хазарского царя Иосифа,
сына Аарона, царя Тогармского - к Хасдаю, главе ученого собрания, сыну
Исаака, сына Эзры утверждается, что в стране Ар-д-вил, т. е. на
территории Ардебиля был сотворен шатер божественного присутствие и до
настоящего дня там хранятся ковчег, светильник, стол, жертвенники и
священные сосуды. Следовательно, доспехи Бога хранятся на территории
Азербайджанского города Ардебиля, которого источники с древнейших
времен называют Мидией.

В христианстве, широком смысле слова духовенстве, т. е. совокупности
всех церковнослужителей и священнослужителей называют Клирами (греч.
kleros) [КЛР], который происходит от символа Гилар [ГЛР]. И согласно
источникам, Клир - это земля Господня и клиры - священники, левиты,
пророки. Выходит, это они – Гиларские беки являются левитами, которые
до сегодняшнего дня хранят ковчег Господа. Но, согласно источникам в
Геларкуне[к] находились и мощи христианских святых - Иоанна, апостола
Фомы и первомученика Стефана и т. д. (М. Каланкатуаци История страны
Алуанк, сайт: www.vehi.net/istoriya/armenia/kagantv/). Это говорит о
том, что во всех древних источниках говорится именно об одном месте,
там, где воцарился Бог Амон-Ра.
Платон в "Политике" пишет, что "все это и, кроме того, тысячи еще
более удивительных вещей - плод одного и того же события, но со
временем многое из этого стерлось в памяти, другое же рассеялось, и
рассказывают о каждом из этих событий отдельно. А что лежало в основе
всего этого - об этом не говорит никто" (269 С). Он, в другом месте,
со слов Солона сообщает: "нашим городом в древности были свершены
великие и достойные удивления дела, которые были потом забыты по
причине бега времени и гибели людей" ("Тимей" 21 Е). Следовательно, и
согласно древних мудрецов, во всех древних источниках говорится только
об одном событие, которое произошло на территории древней Мидии.
"Талмуд" пишет: "Место жертвенника точно определено, и этого места не
меняют никогда, ибо сказано (I Пар. 22.1): "Вот жертвенник для
всесожжения Израиля". На месте святилища был связан отец наш Исаак,
ибо сказано (Быт. 22.2): "И пойди в землю Мориа", а в другом месте (2
Пар. 3.1) сказано: "И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме
на горе Мориа, которая указана было Давиду, отцу его, на месте,
которое приготовил Давид, на гумне Орны Иевусянина". Общее предание
гласит, что место гумна Орны, где Давид и Соломон построили
жертвенник, есть то место, где был жертвенник, на котором Авраам
связал Исаака, и то место, где Ной построил жертвенник по выходе из
ковчега, и где был жертвенник, на котором принесли жертвы свои Каин и
Авель, и на котором принес жертву Адам, когда был создан и он был
создан из земли этого места, как сказали мудрецы: Адам создан из места
прощания своего" ("Талмуд" V т. Санк-Пет.1903. стр.3). Мы точно знаем,
что Ной вышел из ковчега на горе Арарат – на Кавказе. А земля Мориа, в
данной области известно как земля маров, т. е. амореев, другое
название которого Мидия. Следовательно, Адам, т. е. древнеегипетский
Бог Атум создан из мидийской земли мидийскими магами.
С другой стороны, символ Орна [РН] известен нам как Аран [РН], который
в армянских источниках представляется как человек, тело которого в то
же время является страной (М. Хоренский, кн. II, гл. 8). В святой
книге азербайджанского народа "Китаби Деде Горгуд"е (VII век) слово
аран (эрен) пишется и как "бек аран". Они утверждают, что мир
принадлежит им, т. е. они являются Богами ("Китаби Деде Горгуд". Б.,
1988, стр. 122). А в греческой мифологии отмечается, что символы
Эйрена, Ирена [РН] ("мир") является божеством, персонификацией
небесного мира. Следовательно, там, где был поставлен жертвенник Орны,
был сотворен небесный мир Бога Атума, т. е. Адам – он же Аран. Но,
согласно священному писанию, Арна (3Езд 1:2) [РН] является другим
названием Зары, т. е. Азара. В армянских текстах символ Азарапет, т.
е. род Азер-Япета пишется и как Хазарапет, т. е. Хазар-Япет. И Табари
называет Хазарского сепахбудства Ирана - Азербайджанским (ат-Табари I,
89). Из этого следует, что страна Хазария и есть страна Азера –
Азербайджан, другое название которого Аран. А Аран, в свою очередь,
является образом космического человека - Адама.
Араном/Арианом (Ariane) [РН], т. е. страной ариев древнегреческие
писатели называли Кавказскую Албанию/Алванию. А из потомков Яфет-Арана из рода Сисака (т. е. Геларкуни – Ф. Г. Б.), согласно армянским
текстам "достались в наследство Албанские горы и поля" (М.
Каланкатуаци 1,4). И известно, что владетели Сисака впоследствии
носили родовое имя Араншах, т. е. шахи Аран/Ирана (М. Каланкатуаци
История страны Алуанк, кн. III, гл. 29). Историк Ф. Мамедова, опираясь
на выводы Е. А. Крымского, приходит к выводу, что и албанские Аршакиды
носили титул "эран шах", "эран шахин" и следовательно "Аран-шахи и
есть Аршакиды" (Ф. Мамедова Азербайджанын сийаси тарихи ве тарихи
джографийасы. Б.1993, стр. 161). Это говорит о том, что и истинными
арийцами являются азербайджанские тюрки, которым достались арийская
страна.

В святой книге азербайджанского народа "Китаби Деде Горгуд"е (VII
век), тюркских беков называют "Адемилер эврени" - евреи Адама,
"эренлерин эврени" - евреи арийцев. ("Китаби Деде Горгуд", Б.1988,
стр. 49,80). То, что азербайджанские тюрки в источниках считаются
избранными, т. е. евреями известно давно. Но то, что они в то же время
являются евреями арийцев, т. е. избранными арийской расы, говорит о
том, что народ Азера [ЗР] являются прямыми потомками древнеегипетского
Бога Озири [ЗР] (Осириса), который является первенцами богов. В
тюркских текстах символ Озири/Осирис пишется и как тюрк-сир и
подчеркивается, что Билге хаган высоко ценил народы тюрк-сир и огуз
(Л. Гумилев Гедим турклер, Б., 1993, стр. 389).

Все это говорит о том, что истинные евреи, которые живут в
Азербайджане, являются тюрками Сисака/Сисакан, т. е. род Гелов –
Геларкуни. Но, символ Сисакан [ССКН] в то же время является идентичным
символа Скиния [СКН]. Мы знаем, что во время "странствования"
израильтян по пустыне, в день, когда поставлена была скиния, облако
покрыло скинию откровения, и с вечера, над скинией огонь виден был до
самого утра. После этого, священный огонь, которое "принес" с неба
Моисей, поддерживался с помощью постоянного жертвоприношения (Чис
9:15-23, Исх 40:39,40, Лев 6:12,13). Аммиан Марцеллин, в связи с огнем
пишет, что "рассказывают, если только можно этому поверить, что маги
хранят у себя на никогда не погасающих очагах упавший с неба огонь,
маленькая частица которого, как приносящая благополучие, была некогда
преподнесена, как говорят, азиатским царям" (История Иранского
государства и культуры. М.1971, стр. 216). И Прокопия отмечает, что "В
Адарвигане (Адербеджане) находится великий Пирион, которому персы
поклоняются более, нежели Богам. Маги стерегут здесь неугасимый огонь,
исполняют в точности священные свои обряды и в важнейших делах
употребляют его, как прорицалище" (Себеос. коммент. Патканьяна сайт:
www.vehi.net/istoriya/armenia/sebeos/). Из этого следует, что
прародитель жрецов Кадусии, т. е. Мидии - маг Моисей впервые в истории
человечества принес с небес божественный огонь (первичную материю):
"Гора Синай вся дымилась, потому что Господь в огне сошел на нее и дым
восходил от нее, как дым от печи, и вся гора сильно колебалась" (Исх
19,18).

Символ Синай (Тури-Сина) в Мидии известен как Сюни, другим названием
которого является Сисака/Сисакан. И Ибн Хордадбех отмечает, что
"областями Аран и Сисаджан (Сисакан – Ф. Г. Б.) до арабов владели
хазары" (Н. В. Велиханлы Арабские географы-путишественники X-XII вв.
об Азербайджане. Б.1974, стр. 108). Согласно Исидора Харакского, в
городе Асааке (Сисака – Ф. Г. Б.) поддерживался вечный огонь и здесь
же Арсак был впервые провозглашен царем (М. Бойс Зороастрийцы. М.1987,
стр. 107). А Ал-Куфи уточняет, что место Аршак находился примерно 45
км. от города Ардебиля (Ал Куфи "Китаб ал Фитух").

Все это говорит о том, что земля галилейских евреев находилась в
Азербайджане, т. е. в земле Кадусов – нынешнем Вар-Кадесе (в Торе
Кадес-Варни), недалеко от Урахарана (древн. Ур Харрана), которую греки
называли страной мертвых Гадес (Гудс/Кадес/Кадус). Здесь же, в Кларе,
т. е. в Гиларе находилась храм и священная роща греческого Бога
Аполлона, который является образом Иисуса Христа. Именно эту землю
истинных беков, М. Хоренский называет Гель - Геларкуни и уточняет, что
это великое и именитое племя (кн. II, гл. 8). И то, что род этих беков
называют Сисакан (Скиния), означает, что в них присутствует божество,
т. е. именно этот род является родом Бога Ра-Амона.
Вывод 6. Во всех древних текстах говорится только об одном месте, там,
где из первичной материи было сотворено небесное царство. И эта земля
находится в нынешнем Азербайджане – в Геле, Геларкуни, которая должна
считаться родиной всех религий. И жители этого поселения издревле были
тюркские беки, тело которых играет роль скинии, т. е. они являются
божественным родом, которых называют царями, истолкователями,
пророками и т. д.

В древности, в Малой Азии, Гиларием называли праздник "смерть и
воскрешение Бога Аттиса" [Адониса, Озириса, Таммуза, Кибелы] (Ем.
Ярославский Как родятся, живут и умирают Боги, М.1941, стр.83, 86). И
этот праздник происходил в 24, 25 марта, который считается днем смерти
и воскрешения Христа (Дж. Фрезер Золотая ветвь, М.1986, стр. 339).
Следовательно, праздник смерти и воскрешения Христа является
праздником Гилариев. Если учесть, что но наименование христианин
означало последователей Христа, или Мессии, то согласимся что
христианство тоже берет свое начало из Геларкуни, которого называли и
Албанией (Арменией). И именно из этого центра христианского мира
начинает свою проповедь Господь Иисус.
Следует отметить, что само слово Господь произошло от символов "Гос" и
"Под", где под символом "Под", подразумевается древнеегипетский Бог
Пта, который в армянских текстах пишется как
"Пет"/"Апет"/"Япет"/"Яфет" . А символ "Гос", в источнике пишется как
агиосини ( Рим. 1, 4; 2 Кор. 7, 1; 1 Сол. 3, 13), агиасмос (1 Сол. 4,
4, 7; 1 Тим. 2, 15; Евр. 12, 14), эквивалентным которого является
символ "святость" - кодеш (kdsh). В докладе Митрополита Крутицкого и
Коломенского Ювеналия говорится, что в Новом Завете эквивалентами
семитского кодеш являются термины агиос (около 230 раз), агиазо (27
раз) и т. д. (http://www.orthodox.spbu.ru/kanoniza.htm). Символ
"агиазо" в суфизме идентично со символом Гуз/Огуз, которому, согласно
легенде достался камень, на которой Яфет написал тайное имя Бога. Это
говорит о том, что символ "Господь" должен расшифровываться как "Гуз
Пта", т. е. Огуз Яфет.

С другой стороны, в докладе Миторополита говорится, что "в священных
текстах христиан называют "святыми - агии". Это ветхозаветное
выражение означает "выделенный на служение и славословие Богу";
относят его к тем людям, которые были соделаны святыми благодаря
спасительному деянию Бога во Христе и призваны жить праведной и чистой
жизнью (ср. 1 Кор. 1, 2; "освященным во Христе Иисусе, призванным
святым").

Но, символ "агия"/"ага" является и символом мусульманских святых. В
восточных странах словом "ага" называют саййидов, беков, суфийских
пиров (фараон/фирон) и т. д. А. Мец говоря о иудейских общинах пишет,
что "мы встречаем в Багдаде реш галута [арабск. ра’с ал-джалута],
которому даже мусульманами был присвоен титул саййидуна – "наш
господин", однако слово его имело вес лишь восточнее Евфрата, и сар
хассарим – "князя князей" в Каире…" (А. Мец "Мусульманский ренессанс"
М.1973. стр. 244). Следовательно, "агиями" (ага) называются
мусульманские, христианские и еврейские святые. Следует отметить, что
символ "ага" в древнеегипетских источниках встречается в форме
"Аха"/"Ихи", где он считался Богом и являлся другим названием Бога
Монту (Амон – Ф. Г. Б.), который считался "Владыкой Ермонта", Осириса
бусиритским, Птах-сокаром (Б. А. Тураев "Древний Египет", Петроград,
1922, изд., "Огни", стр.58). А это означает, что святые "агии"
являются потомками Бога Амона.

Согласно "Истории Агвании" М. Каланкатуаци (VII в.), символ Агу
(Ага/Ог) ["Г"] относится к Арану из рода Сисакан (Геларкуни), потомку
Иафета, который получил равнины и горы Агъуании [ГН], т. е. Албанию
(Агван/Гаваон). В книге "Китаби Деде Горгуд", в конечной песне символ
Ог (Ага/Агу) ["Г"] является другим произношением символа Огуз (Гуз),
который является землей арийских евреев ("Китаби Деде Горгуд". Б.,
1988, стр. 123). И известно, что Закария Казвини (XIII в.) называет
огузов христианами, и что в Албании жили христиане. Следовательно, в
древних текстах христианами называют небожителей и святых, которые
живут на земле, в которой сотворен небесное царство. Выходит, Бог
даровал кому-то из рода Геларкуни страну Огузов навечно.
Следует отметить, что символ Огуз [ГЗ] идентичен с древнеегипетским
символом "КЗ", который согласно египтолога Эрмана и Френкфорта
означает "жизненная сила" ("Древний Восток – 2, М., 80, стр.92). В
древнеегипетских рисунках символ "жизни" назывался "анх" и
изображался как крест с кругом наверху, которого носили на шее. И оно
впервые встречается в рисунках III тысячелетней, IV тысячелетней
давности в древнеегипетских, арамейских и др. текстах. В текстах,
хозяином символа "жизни", т. е. креста называют Анукис, который дает
своему сыну "животворную энергию", т. е. первичную материю. В Абу-Оде
Анукис изображена кормящей грудью молодого царя. Сопровождающая
надпись гласит: "Слова, сказанные Анукис, Владычицей Сехел,
находящейся в Имнхерииб: "Я твоя мать, создавшая красоту твою,
вскормившая прекрасного Бога [Хоремхеба], которому дана жизнь" (Э. Е.
Кормышева Религия Куша. М.1984, стр. 142, 143). Это изображение очень
похож на изображение младенца Иисуса в руках своей матери Марии.
Символ Хоремхеб расшифруется как "мир Хеба/Геба Бога Хора/Гора".
В древнеегипетских текстах Хор/Гор является символом небесного мира,
т. е. является сыном Габа/Хеба. В легенде об Озири/Осирисе говорится,
что от Бога земли Габа (Саба) и Бога неба Нут рождается Бог Озири.
Потом Нут рождает великого Бога Гора (Хора), а затем Богов: Сет, Исида
и Нефтиду. Символ Габа произошло от соединения душой Бога Амона - Ба,
который вышло после смерти тела из него, с божественной энергией Ху
(или Ка), который Бог Амон сотворил до своей смерти. От этого
соединения родился небесное царство (земля) Каба/Хаба/Габа. Но,
Габа/Каба/Хеба – это и Бага/Бака/Бех/Бек, т. е. Бог. Следовательно,
небесное царство, т. е. верхняя земля Габа считается верхней части
тела космического человека Атума.

Девид Рол пишет: "… Атум – нечто большее, чем просто змей из бездны;
он также и великий Бог солнца в ипостаси Атум-Характи, А позднее и
Ра-Атум" (Д. Рол Генезис цивилизации. Откуда мы произошли… Эксмо, М.,
2002, стр. 438,439). Символ Хорахты [ХРХТ] читается как Хорхут, т. е.
Горгуд, который расшифруется как Бог Хор/Гор. Известно, что символ
"гуд", в форме "гад" и "худа" означает Бог. А из этого следует, что
Бог Хор/Гор в то же время является образом космического Бога Атума.
В текстах имя Гора/Хора встречается вместе с землей Беков: "Хор,
господин Баки (Куббан)", "Хор, владыка страны Баки", "Хор Бехдетский",
"Хор Бухена". А на блоках найденных в Дакке говорится, что в Баки
находится царь богов Мин-Ра, т. е. Амон-Ра (Э. Е. Кормышева Религия
Куша. М.1984, стр. 71,74,76,112,146). В стеле из Анибы, XII династия
фараонов назван Бакуэр. Название Бакуэр в армянских источниках пишется
как Бакур, который согласно Моисея Хоренского является родовладыкой
сюнийцев, т. е. Гиларских беков (кн. II, гл. 63).
В древнеегипетских текстах говорится, что Тефнахт дал царство сыну
Бекнеранфу, который у греков называется Бакхорис - о мудрости которого
ходили рассказы, отразившиеся на помпейских росписях (Б. А. Тураев
Древний Египет. изд. "Огни", Петроград., 1922, стр. 123). Символ
Бакнеранф расшифруется как Бакен (Бухен) + Аранфу, где символ Бакен
(Бек) означает Бог, а Аранф – Аран-Афет. И то, что Бакнеранфа греки
называют Бакхорисом означает, что символ Бек-Хорис (Хрис) относится
именно к роду Яфет-Арана, т. е. Геларкуни.

Мудрость Бакхориса, о которой ходили рассказы, подсказывает нам, что в
этих текстах говорится именно о Боге Христе. В "Поучения Силуана"
Христа называют солнцем и светом: "Живи с Христом, и он спасет тебя,
ибо он истинный свет и солнце жизни. Ведь как солнце является, чтобы
давать свет глазам плоти, так Христос просвещает всякий ум и сердце"
[ПС 98.25-30]. Образ Христа-Солнца знаком и Оригену: "Спаситель,
будучи "светом мира" (МФ. 5:14), не тела просвещает, но бестелесный
ум, чтобы каждый из нас, просвещаемый как солнцем смог увидеть и
другие умопостигаемые" (А. Л. Хосроев "Александрийское христианство",
М. 1991, стр. 97). Это означает что, Христос называется солнцем
потому, что только он мог постигнуть мудрость Бога. Об этом говорится
и в одном из древнеегипетских гимнов, посвященных Богу: "Нет другого,
познавшего себя, кроме сына твоего... (царя)... Ты даешь сыну своему
предначертания свои и мощь свою" (Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж.
Уилсон, Т. Якобсен "В преддверии философии". М. 1984, стр. 84).
Следовательно, Христос познал древние тайны потому, что сам Бог
предопределял это. В книге Иова, Господь говорит ему: "Ты, конечно,
доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому
что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико" (Иов
38:20-21). Стало быть, образ Иова, который является образом страдальца
Христа рожден во время сотворения мира. А согласно самого Иисуса:
"Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия" (Иоанн
3:3). А это говорит о том, что образ Христа, который родился во время
сотворения мира, родился не на земле, а в небесах.

В книге "Книга Гора или расшифровка Торы" мы показали, что в четвертый
день сотворения мира Бог создал два светила великие: светило большее
для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью. Если
принять во внимание то, что под большим светилом подразумевается Сам
Бог, который является солнцем (Ра), то получается, что под образом
Христа должно подразумеваться светило меньшее. Это означает, что если
первый Адам - это большое светило, то второй Адам, который должен
прийти в судный день - есть меньшее светило. В "Послании к Коринфянам"
(15:45,47) говорится: "Первый человек Адам стал душою живущею, а
последний Адам есть дух животворящий… Первый человек - из земли,
перстный: второй человек - Господь с неба". Эта мысль выражена и в
псалме (Псал.138:5), где говорится: "Сзади и спереди он объял меня
(или создал меня). Сзади (после) - это последний день, а спереди
(прежде) - это первый день" (Э. Э. Урбах "Мудрецы Талмуда", Исраэл,
1989, стр. 103).

Из всего этого следует, что образ Господа Христа является не просто
образом какого-то человека, а образ самого Бога Амона, который все
предопределял еще во время "сотворение мира". А в "конце света",
"свет", который Он сотворил в первый день сотворения мира, исчезнет. А
его место займет второй свет – меньший свет Иисуса Христа. И все это
произойдет под контролем Бога Амона, образом которого является образ
Анукиса, кормящего своего сына - Иисуса.

Таким образом, мы выяснили, что кормление Анукисом Бога Хора/Гора
означает, что Анукис кормит нового космического человека Атума –
Хора/Гора. Символ Анукис [НКС] в суфизме идентичен с символом Сисакан
[ССКН] и Скиния, которые означают "божественное присутствие". А символ
"владычица Сехел" означает, что оно символизирует страну саков. И то,
что молодой царь, который получает эту жизненную энергию от Анукиса
является Гор/Хор/Хорисом, означает, что страна Огуз, т. е. Албания
является образом древнеегипетского Бога Гора/Хора/Хориса, т. е.
Христа, который должен придти в судный день.
В грузинском памятнике "Мученичество Давида и Константина" говорится,
что Христос принял страдания на Древе Жизни (Грузинский памятник
"Мученичество Давида и Константина" (коммент, перев. Г.В. Цулая):
http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=381&did=634).
А после неисчислимых чудес, которые происходят от Древа Жизни, среди
персов говорили, что "Бог христианский явился". Стало быть, крест
является в то же время символом мирового дерева. В тюркских языках
слова "хач" [ХЧ], т. е. крест является идентичным слову "агач" [ГЧ],
т. е. дерево.

Но в разных текстах, возвращение "Животворящего Древа" связывают с
Эраклом/Ираклом. У Себеоса, Ираклий возвращает не "Древо жизни", а
небесное творение - св. Крест. И вообще, Себеос в книге "История
Императора Иракла" показывает Иракла как Иисуса и тем самым
подсказывает, что именно символ "Иракл" должен придти в Судный День
как мессия.

Согласно М. Хоренского, сотворили крест Христа в холме, расположенном
к востоку от города. И Бог послал с небес облачный столп, и гора
наполнилась благоуханием, и возник свет в виде креста. И с тех пор от
него происходили чудеса исцеления (кн. II, гл. 86). Следовательно,
первый небесный мир Бога Христа/Хора сотворен в холме, который
находится к востоку от города. Мы уже отметили, что согласно
древнеегипетским текстам первобытный холм, с которого началось
сотворение мира, в древнеегипетских текстов помещался именно в
"Гелиополе – в храме Солнца Ра". А из этого следует, что крест был
сотворен в Геларкуне и символ Иракл [Р-КЛ] является одним из вариантов
символа Гилар [ГЛ-Р]. Значить, Господь Иисус является Геларским беком
и именно от Геларкуни берет свое начало христианство.

Следует отметить, что имя Бога Ра-Амона в Коране пишется как Рахман и
везде переводится как "милосердный". Понятно, что у каждого имени есть
смысл. Но под символом Рахман подразумевается именно Бога Ра-Амон. В
Коране Иисус показывается как истинный пророк и сура "Марям" (Мария)
посвящено ему. Рождение Иисуса в этой святой книге начинается с
приказа Бога "Кун" [КН] - "Будь". И этим приказом до Иисуса родился
только Адам, т. е. древнеегипетский Бог Атум. Следовательно, Иисус
является вторым Адамом, т. е. образом, которому в судный день будет
дано небесное царство навечно.

Итак, мы выяснили, что христианство берет свое начало из Геларкуни, в
древности которого называли Гелиополем. Именно на этой мидийской
земле, на холме был сотворен небесный мир Христа. И согласно древним
писаниям, на том же месте должно произойти второе рождение мессии,
которому дано "мир Христа" навечно. Следует отметить, что точного
места, откуда явится мессия, в своем рисунке "Геополитический
младенец, наблюдающий рождение нового человека" показал великий
художник Салвадор Дали (см. http://www.starat.narod.ru/pictures/dali/mix5/pic175.htm ).

Таким образом мы точно указали место, откуда явится Господь Христос.
Но время его прихода еще более трудно расшифровать, чем место
появления. Потому, что во всех древних текстах особо отмечается, что
точного времени, кроме самого Бога не знает никто (Матф. 24:36).
Согласно Торы, образ Еноха, т. е. символ "анх" (крест) - животворящая
энергия (первичная материя) закончит свое существование после 5514 лет
своего сотворение (Быт. 5:1-24). И в апокрифических текстах "Евангелия
от Никодима" указывается что конец света наступит 5500 лет после его
сотворения (Вега "Апокрифические сказание о Христе", Спб., 1912, Т.1,
стр. 74-76). Но, согласно еврейскому исчислению, сегодня у них 5760-е
годы, т. е. согласно им Адам родился примерно 5760 лет тому назад.
Выходит, Судный день уже был примерно 240 лет тому назад. А это не
правильно, т. е. Судный день еще не наступил.
Согласно признаков Судного дня, все указанные признаки, написанные в
разных религиях уже наступили и они охватывают примерного времени 2000
года нашего исчисления. Но, в легендах встречается уточнение, что
Судный день придет то время, когда все указанные сроки пройдут. И люди
уже не будут верить его приходу. И тогда откроются "Каспийские
ворота", т. е. камень Бетел будет снят со своего места и в одном из
обычных дней с раннего утра все поймут, что конец "Божественного
света" уже наступил (Матф. 24:37-44). Все происходящие в это время
ярко выражено в книге Исая и других пророков.
Вывод 7. Конец света начнется именно на земле, где был сотворен Адам.
И отсюда возвысится второй Адам – мессия.
Таким образом, мы вкратце точно указали место и время прихода Господа
Христа. Более обширная информация, находится в сайте:
http://hosting.bakinter.net/torah/index.html.
Но осталось ли истинные верующие, ждущие Его?. Сегодня в мире почти не
осталось праведника, который ставил бы Господа выше самого себя,
своего народа, своей "религии". Люди с насмешкой принимают то, что
написано в священных книгах. Они забыли все и даже не хотят узнать
истину.

Они забыли, что именно Бог принес с неба Божественный огонь и дал его
людям. Чтобы первобытный, неразумное - обезьяноподобное существо было разумным и думающим, Он прибавил к старой, инстинктивной коре
головного мозга, новые части коры головного мозга и укрепил череп. Он
дал им науку, культуру, искусство и т. д. Для того, чтобы и после
смерти тела, их дух продолжал существовать и общаться со своими
потомками, Он сотворил для их душ небесное царство - рай, в котором до
сегодняшнего дня существуют все души праведников. Но люди своими
грехами потеряли этот рай и даже потеряли связь с ним.

Люди забыли все. И почти не осталось ждущих Его. Но приход Его
предопределен во время сотворения мира и никто не в состоянии изменить
его (Матф. 24:35,36). И только тот, который ждет Его будет спасен.
Ищите Господа, когда можно найти Его: призывайте Его, когда Он близко
(Исая 55:6).

^Фирудин Гилар Бек
firudin@rambler.ru

Ассирия является страной Бога Азера

                           

 

Одним из самых таинственных стран древнего мира, является страна Ассур или Алум Ашшур. Согласно источникам, центральной общиной города-государства Ашшура был сам Ашшур, или, как он часто называется – «Аль либби Але», т. е. «община среди общины», «город внутри города». Его правитель назывался ушшакку (ишшакку). Власть ушшакку была наследственной. Кроме того была еще должность укуллу или уклу – ответственного за землеустройства. На территории ашшурской общины «нома» - Алу, были разбросаны мелкие селение общины (алу – в узком смысле слова). Каждый из таких селений-общин имел свой совет старейшин во главе со старостой – хазанну. Одна большесемейная община (биту – «дом») могла включать от одного до трех поколений (1). Эти общеизвестные информации дают нам смутные представление о древнем государстве Ашшур. Порой исследователи встречаются такими сложными текстами, что затрудняются перевести его прямой смысл. А Оппенхейм, в своей книге «Древняя Месопотамия» подчеркивает, что «почти все фразы в письмах содержательны и насыщены эмоциями; они часто затрагивают темы, которые остаются для нас непонятными, а содержащиеся в них намеки доступны лишь адресату… Их терминология полна загадочных специальных выражений» (2). Это говорит о том, что в древних текстах скрыт какой-то таинственный смысл, понятный лишь тем, кому адресована эта информация.

В своих книгах и статьях я доказал, что все древние тексты являются закодированными информациями, известные только посвященным в древние тайны. Исследователи отмечают, что древнеегипетский, финикийский, древнееврейский, арамейский и т. д. языки построены только на согласных. Консонантный корень, и только он является носителем понятия, выразителем семантики, тогда как гласные играют лишь служебную роль, указывая, в какую грамматическую форму облачено понятие (3). Следовательно, каждый согласный имеет особое значение, не известное нам. В Исламе это логика называется суфизмом. В европейских источниках она известна как «язык птиц», известный лишь царскому роду Гулярдов, т. е. сыновьям Гела (Гула). В статье «Масонство – тайная организация ассасинов» я отметил, что все таинства древнего мира связаны с символом Гель [ГЛ]. В Ашшурских текстах подобным символом является Уклу/Укуллу [КЛ/КЛЛ], которые в суфизме идентичны. Это означает, что ответственные за землеустройство Укуллу/Уклу, т. е. Кель может быть предком европейского царского рода Гель – Гулярд.

Как я уже отметил, центральной общиной города-государства Ашшура был сам Ашшур, которого часто называли – «Аль либби Але», т. е. «община среди общины» или же «город внутри города». Символ Аль/Але/Алу, как и тюркский Эль означает - община, которая живет на определенной территории. В тюркских источниках говорится, что тюркский хакан был в Боге и создал его как страну Эль (4). В еврейских источниках символ Эль означает Бог. Следовательно, Алу (Аль/Але), Эль - это тюркский мир, который создан из самого Бога, т. е. из первичной материи - из субстанции, которую суфии называют “Hu”. Символ “Hu”, т. е. согласный “h” на разных языках пишется и как «Х», «Г», «К» и т. д. Исследователи отмечают, что в древних текстах, согласные «h», «Х», «Г», иногда не пишутся, т. е. являвшись придыханием, часто выпадают. Например, вместе Гермонта/Германа, пишется Ермонт/Ерман, вместо Халди – Алди и т. д. (5). Это происходит потому, что эти согласные являются символом первичной материи, которая невидима. Ее можно видеть только в экстазе, во время камлания. Стало быть, символ Гель и Эль однозначны и выражение «Аль либби Але» означающее «мир, находящейся внутри тюркского мира» связано с родом Гель.

В Ватиканском варианте азербайджанского памятника «Китаби Деде Горгуд» отмечается, что «Огузун ичинде тамам вилайети захир олмушди», т. е. «внутри Огуза проявилась завершенная область». Эта фраза, как и «Аль либби Але» означает, что внутри одной земли сотворена другая земля. В этой книге тюркский Эль делится на Таш Огуз и на Ич Огуз. Таш Огуз (тыш/дыш – харидж, т. е. внешняя земля) - означает Огузская земля, а сотворенная внутри его другая земля - Ич Огуз (на азерб. ич – внутренний). В книге «История Бога Азера» я объяснил этот символ и отметил, что использование здесь слова “область” (“вилайет”) указывает на то, что понятие “завершенная область” (“тамам вилайети”) непосредственно связано с суфизмом. В суфизме символ “тамам вилайети” означает - “мир Адама”, т. е. мир, сотворенного внутри космического, небесного человека. Следовательно, и под символом «Аль либби Але», как и «Огузун ичинде тамам вилайети захир олмушди», подразумевается небесный мир, сотворенный внутри Адама.

В статье «Будда является единым Богом всех религий» я отметил, что космический Бог в виде человека считается тенью древнеегипетского фараона Амона, который сотворен из душ жертвенных животных. Сотворив свой огромный вариант на небесах, внутри его, Амон сотворил жилище для душ. И после своей физической смерти, душа фараона Амона переселяется на свою тень, т. е. на свой огромный космический вариант – Адама. Об этом говорится и в древнемесопотамских табличках «Энуму Элиш»: «Измерив океан, Владыка воздвиг великий дворец, подобный ему – Эшару, во дворце Эшара, которой он выстроил, как небо, он дал жить Ану, Энлилю и Эа в их городах. Этот дворец был символом вселенной» (6). Понятно, что символ Эшар и есть Ашшур, который был сотворен как Бог не небесах. В суфизме это означает, что внутри явном, воспринимаемым чувствами мире мулка (земной мир), сотворен другой – внутренний мир, воспринимаемый разумом - мир малакута (мир ангелов).

Древний символ «либби» (Аль либби Але) в суфизме известен как «lubb» и «ulul-Elbab», который относится к сердцу. Символ Ба (Аб) в древнеегипетских источниках означает душу (сердце) умершего фараона, которая после смерти поднялась в небесный мир. В период Древнего царства, согласно «Текстам пирамид», обладание Ба приписывалось только к Богам и фараонам, и понималось как воплощение их силы и могущества. Ба продолжал существовать и после смерти человека и изображался в виде птицы с головой и руками человека, которая называлась Бену («тот, который из себя возник»), почитаемом в Гелиополе, т. е. в городе Гела. Но под символом Гель в древнем Египте подразумевался земной, т. е. Нижний и небесный, т. е. Верхний Гелиополь. И в символе «либби», есть два символа «Ба» (Эль-БаБа). Это означает, что символ «либби» должен расшифровываться как - «территория (Эль), в которой души фараонов (Ба) могут существовать и в земном и в небесном мире».

В арабском языке символ «лубб» означает скрытый, внутренний смысл, или же суть вещества, который скрыт корой. Это в тоже время разум человека, связанный с его сердцем. В Коране этот символ относится к истинным праведникам (7). Они носители истинного знания – люди ума, которые отлично понимают написанное, вникают в глубину слова и исследуют его. Согласно Джурджани – это люди, ищущее в слове его внутренний смысл, образно говоря те, которые под скорлупой вынимают плоды.

В суфизме сердце имеет двойной: прямой и переносной смысл. В переносном смысле, сердце – это духовная и божественная субстанция. По Абу Гамид Аль Газали, сердце - божественный духовный дар, связанный с телесным сердцем. Этот дар есть суть человека, постигающее, знающее и осознающее в человеке, оно же беседующее, контролирующее, укоряющее и требующее» (8).Согласно Тирмизи и др. писателям, «lubb» - это ум, но есть и другое значение. Тирмизи уточняет, что «lubb» это большая гора и высокое состояние, сила религии в нем. Все светилы (души) существует и находятся в покое благодаря его существованию. Этот свет невозможно приобрести по какой нибудь причине. Только Аллах дарует Его. Следовательно, лубб – это божественное состояние духа (сердца), в котором находится ум человека и оно связано с какой-то таинственной горой.

В Исламе, людей обладающих божественным умом называют вали, овлия. Р. Николсон определяет эту категорию святых суфизма следующим образом: “Так как вали, или святой, является массовым типом Совершенного Человека, необходимо знать, что суть мухаммеданского культа святых, так же как и пророков, не что иное, как божественное озарение, немедленное видение и познавание невидимых и непознаваемых вещей, когда завеса разума неожиданно поднимается и сознательное Я исчезает в потрясающей славе “единственного истинного Света” (9). Следовательно, мусульманские святые сотворены по образу Совершенного Человека, которые отличаются от простых смертных тем, что связаны с божественным озарением.

Но символы вали, овлия [ВЛ] в суфизме идентичны с символами вилайе, вилайет [ВЛ-ВЛТ]. Стало быть, под символом «Огузун ичинде тамам вилайети захир олмушди», подразумевается мир, который связан с божественным озарением, т. е. с экстатическим состоянием святого человека. И ум этого человека объединен с первичной материей. Все это говорит о том, что символы либби [ЛББ] и лубб [ЛББ] по смыслу идентичны с символами вали [ВЛ] и овлия [ВЛ]. И в суфизме, символы «В» и «Б», как и символы читающиеся налево и направо по смыслу одинаковы. Выходит, обе цитаты - «Аль либби Але» и «Огузун ичинде тамам вилайети захир олмушди», связаны с божественным состоянием святого человека. И в этом состоянии был создан древний Эль, т. е. Огузский мир.

Следует отметить, что по мнению специалистов, в древнем Египте “все видимое и невидимое, в том числе человек, представлялось в старом царстве целиком материальным. Духовная жизнь человека, равно как и потусторонних существ, понимались как деятельность плотского нутра (“утробы”), в первую очередь сердца” (10). Это говорит о том, что небесный мир сотворенный внутри тюркского мира, тоже надо воспринимать как реальный, материальный мир.

В суфизме символ либби [ЛББ], наряду с символом вилайе [ВЛ], вилайет [ВЛТ] идентичен и с символами Ваал/Бел/Баал [ВЛ/БЛ], Балаат [БЛТ] и Бабел [ББЛ]. Следовательно, суфийские святой Вали – это и есть Бог Ваал (Бел/Баал). А под символам вилайет [ВЛТ] должно подразумеваться образ небесной Богини Балаат [БЛТ]. В древних источниках образ женской Богини означал небесный мир, состоящий из первичной материи, которая, как и женщина может создавать из себя, родить, производить и т. д.
В источниках, Балаат называется также Белат-экаллим (11). Я уже отметил, что в городе Ашшур, была должность укуллу, ответственного за землеустройства. Символ укуллу и экаллим в суфизме одно и тоже, и означает воплощение Бога (первичная материя), вливание и единение с ним. Следовательно, символ Белат-экаллим находится в значение – «вилайет, т. е. область сотворенный из первичной материи».

Символ либби [ЛББ] по смыслу идентичен и с символом Бабел [ББЛ], т. е. с Вавилонской башней, означающее – «Врата Бога». Стало быть, Вавилонская башня (Бабел) является входом в небесный мир Эль, который представлялось как космический человек Адам.

 Символ Бабел [ББЛ] в источниках пишется и как Бабиали [ББЛ] и относится к Османской империи. В статье «Что означает тюрк, Турция? Умонепостижимые истины» (на азерб. языке) я доказал, что слово тюрк [ТРК] происходит от древнеегипетского и ассирийского символа теург [ТРГ]. Теург - это маг, избравший путь совершенства, который в экстазе испытывает состояние созерцания Божества и объедения с ним. А символ теургия означает Богосотворения с помощью жертвоприношений и магических ритуалов. И само название Турция (Туркийе) произошло от символа "Turquia", означающее - страна, где произошло Богосотворение.

Название Бабиали в Османском государстве было названием управления Великого Визиря и государства. Это слово означало «Высокая дверь». Слово дверь (капы) по Османски, идентичен с персидским "der" и арабским "bab", которые означали "дворец султана и великого визиря, государственные и правительственные управления". Согласно исследователям, в истории Ислама и Турции, символом единства и силы считался государственные и правительственные центры, которые характеризовались как высшее и величественные и поэтому именовались Дергях, Баби Сарай, Ел-Баб-ус-Султанийе, Баби Али, Баби Асафи, Дверь Паши и т. д. (12). Если учесть, что Османская империя называлась ”Devlet-i Aliye”, т. е. «Государство Алия», то будет понятно, что Бабиали и есть вход в небесный Алу, т. е. в небесный мир Османа.

Диодор Сицилийский, Османа называет «Осимон-Диас», т. е. Бог-Осман и относит этот символ к Рамсесу II (13). Следовательно, образ Османа являются образом древнеегипетского Бога. Согласно Аракел Даврижеци (Табризский), османские цари принадлежали роду змеерожденных мидийцев, т. е. маров – амореев (14). Мы знаем, что амореи являются основателями Вавилона, который в иранских источниках называется Асуристаном, т. е. страной Асура (15). А страна Асура и есть Ассур или Ашшур. Это означает, что символы либби и Бабел/Бабиали являются символами переходного мира, в котором находится вход в небесный мир Алу, т. е. небесного государства Алия - истинной Турции. Если учесть, что согласно Платону, все древние информации, тексты и т. п. относятся к одному таинственному событию, то будет понятно, что это событие и есть сотворение не небесах страны Эль/Алу/Алия (16).

Б. Тураев отмечает, что классический писатель называет вавилонскую башню «гробницей Бела», т. е. Мардука и подчеркивает, что Вила, т. е. Бела/Баала называют демиургом - Богом, сотворивший из глины первого человека. Он считает, что Мардук является строителем небесного дворца - зиккурата Эсагиля «Этеменанки», т. е. «дома основания неба и земли» (17). Согласно мифу, Мардук, вооружаясь великолепным оружием, после жестокой битвы побеждает Тиамат («море») – первозданную стихию, т. е. первичную материю. Потом он разделяет его тело на части. Одна половина его, в виде небесного океана, ограничивает с этого времени небесную область Богов. Океан этот заперт задвижкой, чтобы вода из него не могла вылиться. Над водами бездны Мардук строит небесный дворец, зиккурат Эсагиля «Этеменанки» (Атум-Нун-Ки) - «дом основания неба и земли», который был построен «на груди преисподней так, чтобы его вершина достигла неба» (18). В дополнении архива Ассура для 6-ой таблицы говорится, что небесный Вавилон с храмом Эсагила был подарком Мардуку от Богов. Следовательно, небесный Эль является «домом основания неба и земли» Этеменанки (Атум-Нун-Ки), которого сотворил Бог Мардук. Но город, который по шумерски называется Нун-Ки («место [обитель] Нуна») - это и Эриду (19).

Согласно известному исследователю Дэвид Ролу, в священном квартале Вавилона находился Эриду - храм, посвященный Мардуку. Он, в книге «Утраченный Завет» пишет, что шумеры из Эриду возвысили смертного царя Энмер-Кара до божественного статуса под именем Асара, «сына» Энки (т. е. Нун-Ки). А ассирийцы, чьи имена произошли от имени Асара, почитали Энмера/Асара как Бога — покровителя своего государства Ашшур. И символы Мисир, Мицраим (Египет) означают «происходящий [потомок] от Асры или Асара». А Асар являлся предводителем месопотамских завоевателей, вторгшихся в долину Нила. В свою очередь слово Асар, Д. Рол считает названием Бога Осириса и отождествляет его с месопотамским Богом Мардуком» (20). Символ Энмер-Кара [НМР-КР] в суфизме расшифровывается как Ра-Амон-Гор [Р-МН-ГР]. Следовательно, царь Энмер-Кара – это древнеегипетский Бог Ра-Амон (Ра-Аман), который в Исламе известен как Рахман Аллах. Стало быть, имя Асар/Ассур/Ашшур является другим именем Бога Ра-Амона/Рахмана.

Учёные (напр. английск. египтолог Хорнблауэр) отмечают, что древнеегипетский Бог Осирис/Озири не исконно египетское божество, а «пришелец» из Передней Азии (21). А в передней Азии ассирийцы и Бог Мардук были связаны с Мидией. И. Дьяконов пишет: «В самом центре Мидии, около будущей Экбатаны, ассирийцы наткнулись не только на «Крепость вавилонян», или «Колонию касситов», но и культ вавилонского Бога Мардука» (22). Известно, что жителей Мидии называли змеерожденными. Символ змеерожденный относится к потомкам Геракла. Согласно Геродоту (IV/ 8), Геракл гоняя быков Гериона пришел в Гель и здесь ради своих коней переспал с полузмеем-полуженщиной Ехидной и от них произошел род змеерожденных (мары/мидийцы). Моисей Хоренаци в книге «История Армении», змеерожденных мидийцев, т. е. маров, амореев называет также драконорожденными. В источниках они называются также кадусами, которые в Исламе известны как куддусы, т. е. святые (мугаддас). 

Но символ «МР» (мар) в источниках относится к древнему Египту и древнеегипетскому названию пирамид. Согласно исследователя д-ра Эдвардса этот символ происходит от египетского «Ме» — «орудие» или «место», а «ир» — «поднимать», «подниматься» (23). Иначе говоря, «мер» означает «место подъема» или «средство подъема». Но со словом-символом «мер» (пирамида) связан и значок «мотыга». Этот значок кроме слова «мотыга» обозначал и глагол «хенн» — «нарушать», а также существовало родственное слово «хенну», т. е. переворачивать. А однокоренной термин «хенхен» значил - «внутренняя часть». «Ладья хенну» должна была отвести Озириса на небо после того, как Земля, раскрывшись, «выпустила» его из подземного мира.
Но символ «хенн», «хеннен» и т. д. это и ханнанейцы, т. е. амореи (аморайм), которые считались и мудрецами Талмуда. Сам символ Ханан (Канан) в то же время идентичен с вавилонским символом Ки-нун, т. е. Нун-Ки, которого мы знаем как Энки. А это означает, что зиккурат Этеменанки является образом египетской пирамиды, «внутри» которого, т. е. на небесах сотворен мир Богов. И то что в источниках символ Эль пишется как Эль-амурру, означает, что этого небесного мира сотворили именно род амурру, т. е. мары, амореи . Они же являются хананейцами, т. е. родом Бога Энки.

Известный исследователь М. Ленер отмечает, что «пирамиду в качестве образа Первозданной горы можно считать местом творения и возрождения в бездне». Аналогичной точки зрения на пирамиды, как на символ Первозданной горы, придерживался и д-р Франкфорт и такое же мнение разделял и Бьювел. Эдвардс приходит к заключению, что символ «мер» в египетском языке равнозначен понятиям «мотыжить землю», «место (средство) подъема», «пирамида», «воды как путь в небесный Дуат». Он подчеркивает, что свою землю египтяне именовали «Та Мери», который дословно означает «земля Мер» (перен. смысл - «любимая земля»). Следовательно, образ пирамиды является образом первозданного холма, с которого началось сотворение мира.

Символ «Та Мери» [Т-МР] идентичен с символом «Мар-Ту» [МР-Т], т. е. с символом, которым шумеры и ассирийцы называли амореев, маров. Символ мар, перед именами мусульманских святых пишется как «мир» и относится к сейидам, название которых французский философ и шейх Рене Генон переводит как «пророки». Они считаются прямыми потомками пророка Мухаммада. И я уже отметил, что согласно Р. Николсона, мусульманские святые сотворены по образу Совершенного Человека, которые отличаются от простых смертных тем, что связаны с божественным озарением. Совершенный человек у Ибн 'Араби называется «ал-Инсан ал-Камил». Присутствие «совершенного человека» - залог существования вселенной, он - столп ('имад), на котором покоятся небеса. Сказанное не относится к большинству людей, которых Ибн Араби причислял к «животным людям» (инсани хайвани). А Абу Йазида ал-Бистами называет совершенного человека «ал-Камил ат-Тамм». Символ Тамм означает Тамам, т. е. «совершенный, завершенный» и этот символ относится к «вилайету», который был сотворен внутри Огуза.

В древнеегипетских источниках символ Тамам [ТММ] известен как Бог Атум [ТМ], который своим словом, творит мир. Здесь прямо говорится, что «девятка Богов» (эннеада) Атума была создана именно устами Бога Пта: «Идея “возникла в сердце” божественного мира: этим сердцем или разумом был сам Птах: затем идея “возникла на языке” божественного мира; этим языком или речью был сам Птах и т. д.» (24). Это говорит о том, что идея сотворения небесного мира возникла в сердце и в уме фараона Амона. Затем он своим языком и речью сотворил этот мир. В древнеегипетских текстах подробно описывается сотворение небесного мира духов фараоном Амоном. Амон выступая каждый раз в одной ипостаси создает часть небесного мира. И все эти части символизируют единого Бога – Бога Атума. С другой стороны, Девид Рол отмечает, что Атум и есть первый человек Адам (25). Из всего этого следует, что первый человек, созданный устами Бога Пта, является древнеегипетским Богом Атумом, который был «первым существом на земле, ибо явил себя в мире, будучи творцом самого себя». И рост этого Адама (Атума), в Торе описывается как космический, т. е. «от края неба до края неба» (26).

Все это говорит о том, что фараон Амон, который действовал от имени Бога Птаха - своим мыслим, а затем высказанным словом сотворил небесного Бого-человека Адама. В притче Филона Александрийского, архитектор (фараон Амон) «вначале мысленно представляет себе части города, которые должны быть построены: храмы, гимнасии, [городские] залы, рынки, гавани, причалы и т. д. Когда в его сознании, как на воске, запечатлелись все упомянутые формы вещей, он носит в себе образ города, созданного его разумом. После того, как силой памяти, которой он одарен, он представил картины разных частей (деталей) города и определил их типы еще более четко, он как хороший мастер (демиург) начинает строить город из дерева и камня, всматриваясь в созданный им образец, изготовляя зримые и ощутимые вещи, во всем соответствующие нематериальным идеям». Подобно этому, говорит Филон, «сделал Бог, приступая к сотворению мира. Вначале Он создал в духе своем (представил себе) типы его частей (деталей) и соединил их в умозрительный мир, который затем превратил, согласно этому образцу, в мир, воспринимаемый органами чувств» (27). Об этом говорится и в одном из древнеегипетских текстов: “Бог сотворил вселенную и все сущее в ней; Он – творец всего сущего в мире, того, что было, того, что есть, и того, что будет. Он – творец мира, и Он – тот, кто придал ему форму руками своими прежде, чем было какое-либо начало; Он его утвердил тем, что от Него изошло. Он – творец небес и земли, Творец небес, земли и глубин, и вод, и гор. Бог распростер небеса и основал землю. То, что сердце Его замыслило, - сразу сбылось, и, когда Он говорит, слово Его сбывается и пребудет вовеки” (28).

Следует отметить, что материалом для строительства небесного мира, в основном служили души жертвенных животных, поднимающиеся на небеса. И с помощью мантры, они смешались с первичной материей и заполняли формы, которые представил себе фараон Амон. Души жертвенных животных, смешанные с первичной материей в древних источниках называется «Ме» (Омм). И согласно древнеегипетским текстам, сотворение мира произошло в городе Геле, т. е. в Гелиополе. Следовательно, город Гель превратился в Гелам, т. е. Гель – соединенный с смешанным с первичной материей «Ме».

Символ Гелам в источниках пишется как Калам, означающее божественное слово. Известный суфий Азиз Ад-Дин Ибн Мухаммад Насафи (XIII век) в своем произведении «Зубдат ал-хакаик» пишет: «Знай, что [первичная] материя есть субстанция, принимающая образы (сувар) и формы (ашкал)… ; нашедши, что эта же субстанция была художником знаний в сердцах, нарекли ее каламом» (29). Но под символом Калам в древних источниках подразумевался и государство Шумер. В суфизме символ Шумер расшифровывается как Шу-мер. В древнеегипетских текстах символ Шу (Сиа) [Ш/С] означает душа Бога. А символ «мер» связан с основателями Вавилона амореями т. е., марами, которые известны нам и как жители Мидии. Но символ «мар» в суфизме читается и как «амр», т. е. приказ. Следовательно, символ Шумер в то же время означает «приказ Бога Шу» (Шу-Амр), который и есть слово Бога, т. е. Калам.

Символ «калам» [КЛМ] в суфизме идентичен с символами «малик» и «малак» [МЛК], т. е. царь и ангел. Известно, что правитель Эблы носил титул маликум (финик. мальк, евр. мэлэк, араб. маликун (царь), аккад. малькум (иноземный правитель, князь). Символ «маликум» передавалось шумераграммой «эн»; это значит, эблаитский маликум, подобно шумерскому эну, был жрецом Богини плодородия и имел также особых военачальников – лугалей (30). Символ Эбла идентичен с символом Бел/Балаат и я уже отметил, что Балаат является образом женской Богини, который означал небесный мир, состоящий из первичной материи. И этот Бел/Балаат считается космическим телом малика, лугала и т. д. 

В Исламе имя Малик является одним из 99 прекрасных имён Аллаха. Насафи пишет: «Знай, что [первичная] материя есть субстанция, принимающая образы (сувар) и формы (ашкал)… Если назовут эту субстанцию домом Аллаха, Домом вечным, Домом святым, Домом первым, далекой Мечетью, Адамом, царством ангелов (мукарраб) или величайшим престолом, тоже будут правы». Это говорит о том, что небесный мир Эль (Бел/Балаат) в то же время является домом Аллаха (Малика), величайшим престолом и царством ангелов – Малакут (еврей. Мальхут).

Символ Калам/Гелам в книге «Китаби Деде Горгуд» пишется как «Иглим» и относится к символу «Аран» - «Иглим Аран». Слово Иглим означает климат, который относится к пространству. А Моисей Хоренаци, повествуя о роде дракона Мурацена, показывает тело Арана как небесную страну и отмечает, что именно этот род является родом Сисака (31). В древнеегипетских текстах символ Аран [РН] отмечается как созвездие Орион [РН], звёзды которого образуют гигантскую фигуру шагающего человека с мечом на поясе. С ранних времён древние люди распознавали в этом антропоморфном образе своего Бога Осириса. А персонификацией звезды Ориона/Осириса являлся царь звёзд Сах (греч. Орион), который изображался человеком в короне Верхнего Египта. Следовательно, символы Аран/Орион связаны с родом Саха/Сисака и они же являются родом Бога Осириса/Асара.

Историк-этнограф Г. А. Гейбуллаев пишет, что Аран был вторым официальным наименованием Албании. Так называли эту страну древние персы, сирийцы, арабы (в форме Арран), грузины (в форме рани)» (32). А Албания является другим названием Азербайджана. Стало быть, Аран/Арран и Азербайджан является небесным миром, сотворенным в духе фараона Амона.

Истахри отмечает, что «мы, объединив на карте Армению, Азербайджан и Арран, рассматриваем их как один Иглим (страну)» (33). Мукаддаси эти три страны называет «Иклим ар-Рихаб». Символ Армения в суфизме расшифровывается как Ра-Амон, а Азербайджан – страна Азара/Асара/Ассура/Ашшура. Выходит, эти три страны и есть «Аль либби Але», т. е. «город внутри города».

По Абу Гамид Аль Газали, мир делится на три части: видимая и ощущаемая - мулк, мир духовный - джабарут и невидимый потусторонний мир – малакут. И эти миры рассматривали в древности, как одну страну (34). То есть, по логике Аль Газали, Азербайджан есть мулк (земной мир), Армения – малакут (небесный мир), а Арран – джабарут. И образ этого Иглима, т. е. Малика является образом Совершенного Человека, в Исламе которого называют Аллах. 

Символ Аллах в суфизме означает Эль-Илахи, где сам символ Илахи означает Эль-Ху (еврей.Элоах), т. е. «мир, первичной материи Ху». Следовательно, Символ Аллах тоже как и символ «Аль либби Але» означает, «Божественный мир, сотворенный внутри мира». В Шумеро-аккадских источниках слово Аллах, т. е. символ «Эль-Илахи» [Л-ЛХ] пишется как Лугал, который расшифровывается как «Илахи-Эль» [ЛХ-Л]. Здесь Лугал называется «Большим человеком», т. е. человеком огромного роста. И в Исламе Аллаха называют Акбаром, т. е. человеком огромного роста – Кабирем. Следовательно, исламский Аллах и есть Совершенный человек – Адам. Это утверждает и великий суфий Мухиддин ибн Араби (35).

Аль Газали, говоря о совершенном человеке, придает мистическое значение фразе: «Аллах создал Адама по своему подобию». Он пишет: «Под его образом имеется ввиду весь большой мир в целом, а человек создан по подобию большого мира, но он его уменьшительный вариант. Если с помощью знания разделить на части большой мир и разделить Адама, мир ему, на его части таким же образом, то окажется, что составные части Адама, мир ему, будут подобны составным частям другой совокупности, то эти две совокупности, без сомнения, подобны друг другу… Так, большой мир делится на две части, одно из которых – явное, воспринимаемое чувствами, а именно мир мулка, а другая – внутреннее, воспринимаемое разумом, а именно мир малакута. Человек также делится на явное, воспринимаемое чувствами, как кости, плоть, кровь и все виды чувственно постигаемых сущностей, и на внутреннее, как дух, разум, знание, воля, сила и тому подобное. И другое: мир делится на миры мулка… малакута… джабарута… Человек также делится на подобные части: то, что соответствует миру мулка, - это чувственно постигаемые части, о которых ты знаешь; то, что соответствует миру малакута, - это дух, разум, сила, воля и тому подобное; то, что соответствует миру джабарута, - это, например, ощущения, находящиеся в чувствах, и силы, находящиеся в частях его» (36).

Исследователь творчества аль Газали, В. В. Наумкин пишет: «Идея посредничества заложена также и в доктрине человека-микрокосма, суть которой – объединение Бога, мира и человека с помощью уподобления человека миру нахождения в них божественного элемента… Сотворил Бог человека… как бы некий второй мир: малый – в великом». Но, «мир джабарута – это мир посредника, между мулком и малакутом и в нем воплощено также бытие существ, промежуточный между Богом и человеком. Посредниками между людьми и Богами являются ангелы и джинны. Ангелы объединяются в три группы: «земные ангелы, небесные ангелы и носители Престола» (37). Моисей Хоренаци, ангелом называет Торка, т. е. тюрка из рода Гель: «Мужа с грубыми чертами, высокого, неуклюжего, со сплюснутым носом, впалым глазами, диким взглядом, исполина ростом и силою, из потомков Пасхама – внука Хайкала, по имени Торк, прозванного Ангелеа, Валаршак называет правителем Запада» (38). В Исламе символ ангел передается словом «мелек», «малаика» [МЛК], который идентичен со словом Калам/Гелам [КЛМ/ГЛМ].

Моисей Хоренаци пишет: «По прошествии лет Гелам родил в Армавире Харма и, оставив его жить в Армавире вместе с его сыновьями, сам ушел на северо-восток к другой горе, на берег одного озерца. Он обустраивает и заселяет берег озерца и дает, также и он, названия по своему имени и этой горе — Гел, и селениям — Геларкуни; так же называется и озеро. Здесь он родил своего сына Сисака, мужа возвышенного, статного, благообразного, красноречивого и отличного лучника. Он передает ему большую часть своего имущества и множество рабов и устанавливает пределы его наследственного владения от озера на восток, до той (части) равнины, где река Ерасх, пробив горные скалы, протекает через длинные и узкие теснины и со страшным грохотом низвергается в долину... Впоследствии Валаршак, первый царь Армении парфянского происхождения, найдя достойных мужей из числа потомков Сисака, поставил их владетелями страны; это и есть род Сисакан» (39). Следовательно, род Сисака, Сисакан происходит из земли Гела, т. е. Геларкуни. В другом месте Моисей Хоренаци уточняет: «Узнай, однако, и о людях Сисака,— ибо это великое и именитое племя мы забыли упомянуть в первой книге,— которые унаследовали Алванскую равнину, включая ее обращенную к горам сторону, от реки Ерасх до крепости, называемой Хнаракерт; страна же получила название Алвании из-за его кроткого нрава, ибо его называли «Алу» (40). Это говорит о том, что страна Алу, т. е. Албания и есть внутренняя страна, которая была сотворена в духе (в уме) и сердце фараона Амона. А род Сисака и есть род правителей Ашшура - ушшакку (ишшакку).

Символ Сисака, как и символ ишшаку в суфизме расшифровываются как «Исси-Ака», означающее «дух первичной материи». О первичной материи «Hu» я уже писал. Символ (согласный) «С», означающее «душу» в то же время пишется как «Ш» или же «З». В древнеегипетских текстах символ «саху» означал – «душу (исси) человека, вышедшая из тела и попавшая в первичную материю Ху». Душа человека попадает в первичную материю в двух случаях: во время смерти и во время экстатического состояния теурга, которое называется «путешествие в Боге». В суфизме путешественника в первичной материи (суфий. «сейри сулуг») называли «саййах», т. е. тем символом, который идентичен по смыслу с символом «саху». Следовательно, Ашшурские правители были теми святыми, которые при жизни путешествовали по небесному миру духов и общались с Богами.

Из источников мы знаем, что после рождения Адама, был сотворен для него рай. И после грехопадения он был выдворен из рая. Следовательно, род Сисака является тем родом, который до грехопадения жил в двух мирах. В источниках, жителями двух миров считались мидийцы, которых называли: «могущественные мидийцы, которые странствовали в горах и в пустынях». Здесь под символом «гора» и «пустыня», подразумеваются мидийские горы и пустыня первичной материи.

Интересно, что символ ушшакка/ишшакку и сегодня в Турции присутствует в названии секты «тайного братства Ушшаки», которая считается одним из 12 сект шиитского толка. Члены этой секты отличаются тем, что проводят экстатические ритуалы, приводящее их в состояние экстаза. Даже в намазе у них есть лишние части называемые «сейри сулуг», т. е. «путешествие в первичную материю (к Аллаху)».

В древнеегипетских источниках жителей двух миров, т. е. род ушшаки называли «последователями Гора». Согласно текстам, последователи Гора несут с собой знание «божественного происхождения» и они считались объединителями двух стран – нижнего и верхнего Египта, т. е. земного и небесного царства. В текстах говорится: «И Гор стал во главе двух стран. Он – объединитель двух стран, носитель великого имени Та тенен, «Тот – кто – южнее – своей – Стены», «Господин Вечности»… Он – Гор, который возвысился как царь Верхнего и Нижнего Египта, кто объединил две страны (вокруг) Стены (Мемфиса) – места, где эти страны были объединены…» (41). Здесь под символом «стена» подразумевается святой камень, который закрывает вход в мир джабарута, т. е. вход в подземную пещеру Сокариса, где был построен храм Этеменанки. Это и есть переходный мир Аррана, который соединяет небесный мир Армению и земной Азербайджан, т. е. мир малакута и мир мулка.

В армянской мифологии говорится, что защитник полей Арагил олицетворяет Солнце и арагилы перед уходом в Армению надевают перья. Символ Арагил, как и символы Иригал/Рахил/Рагуил/Эракл и т. д., по смыслу идентичен с символом Гелар (Геларкуни), жители которого считались родом солнечного Бога Ра-Амона. И то, что они перед смертью одевают перья, означает, что они превращаются в Бога Гора, в образе сокола. Бог Гор (Хор/Кор) в египетской мифологии является Богом неба и солнца в облике сокола. Птица в древнеегипетских источниках является образом человеческой души, которая после смерти тела не умирает, а облачаясь в новую форму, улетает в небо. Следовательно, последователи Гора являлись тем родом (ангелов), души которых, после смерти тела поднимаются в небесный мир и получают бессмертие.

Д. Рол, говоря о последователей Гора пишет, что в древнеегипетских текстах особым родом считался род Пату и все принадлежащие к этому клану именовались Ири-Пати. Уже в ранних текстах пирамид, Пат ассоциировался с Гором, земным воплощением, которым считался царь (фараон). Человек, доказывающий свое происхождение от первых фараонов-Горов, занимал высокие посты (42). Символ Ири-Пати – это Боги Ра и Пта. В Лейденском гимне Богу Амону говорится: «Трое Богов – Амон, Ра и Пта – суть все Боги…Тот, который Амон, и который скрывает свое имя, с лица своего Ра и телом своим он Пта» (43). Следовательно, последователи Бога Гора и есть род Ири-Пати и они же суть всех древнеегипетских Богов.

Символ Ири-Пат [Р-ПТ] известен нам как Эр-Иапет [Р-ПТ], т. е. Эр-Яфет. Иованнес Драсханакертци, Мовсес Каланкатуаци и другие авторы, называют рода Эр-Яфета - Яфет-Араном (Яфет-Эрэн) и утверждают, что «кому-то из потомков Яфет-Арана, из рода Сисака достались в наследство Албанские (Алу) горы и поля…» (44). Стало быть, древнеегипетские Боги и есть великое и именитое племя Сисака (Ушшаки/Ишшакку), которому досталось небесный мир Алу.

Исследователи символа «последователи Гора» Грэм Хэнкок и Роберт Бьювэл, в книге «Загадка Сфинкса» пишут: «Попробуем по-новому посмотреть на загадочных «Шемсу-Гор» и попытаемся проанализировать иероглиф, обозначающий эту группу людей. Он состоит из значка «сокол» (Гор), глагола «шемс» («следовать», «поклоняться») и странного набора значков: собака на подставке, похожая на шакала, лук и дротик. Последние два значка обозначают оружие, и это не согласуется с представлением о «народе просвещенных астрономов».

Символ собака в суфизме является символом верности, праведности, т. е. символом тех людей, которые остались верными своим Богам до конца своей жизни. В христианстве Христофо́р считался собакоголовым людоедом. Имя Христофор означает «носящий Христа», где сам символ Христ произошел от символа Хор (Гор), который в источниках пишется и как Хорис, т. е. Хрис/Христ. Людоедство является символом и обозначает питание душами людей. В источниках именно бессмертные древнеегипетские Боги представляются в образе тех, кто питается душами людей (45). Известно, что шакалы и грифы питаются мертвечиной. Следовательно, собака, похожая на шакала является образом небесного Бога, который питается душами животных и людей. Но, у шакала Анубиса, в источниках одним из прозвищ было «Тот, кто на вершине горы». Кроме того, Анубис с ларцом символизировал «сохранение тайн».

Символ «Тот, кто на вершине горы», является символом Бога Атума, который посреди первобытных вод Нуна (Науна), устами Бога Пта вознесся на холме со своей «девяткой Богов» (Эннеады). Эти Боги составляющие «большую девятку», в тюркском эпосе известны как «Тогузгуз» , т. е. «девять Огузов». В «Текстах пирамид» говорится, что царь-Озирис, приняв облик шакала, будет править двумя Эннеадами: «Ра призовет тебя (Озириса) в небесную высь в образе шакала, правителя двух Эннеад… и ты по его воле воссядешь как Утренняя звезда посреди Тростникового поля, и двери небесного горизонта отворятся, и божества будут радостно приветствовать тебя» (46). Следовательно, образ шакала Анубиса является образом Бога Атума (Адама) и Осириса, который питаясь душами будет править до и после судного дня. Потому, что согласно источникам, до судного дня будет править первый Атум (Адам), а в конце света, на его место взойдет второй Атум. 

Символ «двери небесного горизонта отворятся» подсказывает нам, что это та же божества с головой шакала, чье имя буквально означает «открыватель тела». Иероглифическая имя Упуата (т. е. Пта/Яфет) означающее «открыватель тела» дана ему для того, чтобы Осирис/Асар, который придет в конце света, раскрыв тайну (познав) небесной Богини, попал в небесный Дуат. Известно, что Анубис с ларцом символизировал «сохранение тайн», где сам ларец Анубиса символизировал подземную пещеру, в которой находился Озирис. В египетской «Книге мертвых» говорится, чтобы сын Исиды - Осирис спрятался, и когда откроется ему все тайны, он сядет на троне своего отца и получит высший пост Хек (Haq) двух царств (47). Следовательно, образ шакала, является образом Мессии, который питаясь душами людей будет править небесным и земным Египтом после конца света.

Символы лук, дротик, меч в источниках символизировали первичную материю, которая дает и отбирает жизнь людей. В Уйгурском варианте «Огузнаме» говорится, что Огуз во сне увидел три серебренные стрелы и золотой лук который был с одного конца мира до другого (48). Символ «с одного конца мира до другого» означает, что этот лук сотворен из первичной материи. Это говорит о том, что последователи Гора владели силой первичной материи, с помощью которой могли убивать людей. Следует добавить, что в источниках, сын Гелама – Сисака называется отличным лучником. А все это говорит о том, что род последователей Гора является родом Геларкуни и здесь же, на земле Азербайджана был сотворен «Аль либби Але», т. е. небесный мир Алу (Албания). А страна Ассур или Алум Ашшур (Ашшур алеми) – это и есть страна Бога Азера, т. е. Асара/Осириса. А божественные знания, которые несли с собой последователи Гора, является суфизмом (софи), т. е. наукой древних мудрецов.

Я уже отметил, что в источниках символ «лубб» (либби) относится к носителям истинного знания. Это люди, ищущее в слове его внутренний смысл, люди, которые отлично понимают написанное, вникают в глубину слова и исследуют его. В суфизме они известны как батиниды, которые утверждают, что у Корана кроме видимых – внешних смыслов, есть еще и внутренний смысл, который понятен только “избранным”. В источниках именно этих батинидов-исмаилитов называют мелахи, аль-мулхид, аль-мелахид, т. е. ангелами и жителями страны ангелов Мулхид (евр. Мальхут) (49). В истории Азербайджана они известны как гызылбаши (их называют газиями, т. е. огузами), которые представляются бойцами шаха Исмаила Хатаи, являющимся первым шахом государства Сефевидов, т. е. суфиев (XV-XVI век).

Согласно книги «Текамилатил Ахбар» Зейналабидин Али Абди Бейа, Махди Сахиб Заман, который должен явиться в конце света – и есть Шах Исмаил Хатаи и он же «печать пророков». Исследователь наследства Сефевидов, О. Эфендиев отмечает, что согласно теории гызылбашев (златоголовые), о котором говорится в «Диван»е шаха Исмаила Хатаи, халиф Али является Богом и тот, кто не воспринимает этого является вероотступником. Если Мухаммад только пророк, то Али «проявление истины Бога» (50). А в хадисах говорится, что пророк сказал: «Я – город знаний (дом мудрости), а Али – его врата (дверь). Тот кто жаждет знаний, должен пройти через ворота». Символ «дверь» подсказывает нам, что образ имама Али является образом символа «лубб», «либби», который идентичен с символом Бабел – «Врата Бога». Если учесть, что шах Исмаил Хатаи считал халифа Али Богом, то будет понятно, что образ Али является образом Мессии, т. е. образом Бога Гора, который в конце света воскресит древнеегипетского Бога Осириса. Это подтверждает и тот факт, что согласно поверьям, как и Бог Осирис, Али не умер, а находится в тайном состоянии и явится в свое время. Следовательно, древнеегипетский род фараонов «последователей Гора» и ассирийских царей Ушшаки (Сисака) - является родом Азербайджанских гызылбашев.

Следует отметить, что в памятниках дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией говорится не о государстве Иран, а о Кызылбашском государстве (Государство Златоголовых). В персидской грамоте адресованной от шаха Аббаса и от гилянского Фергат хана к государю, царю Фёдору Иоанновичу и к боярину Годунову, даже язык называется «кизылбашским языком», а не персидским. Ответная грамота от Бориса Фёдоровича к Фергат-хану гилянскому была написана татарским письмом (51).

Из всего этого можно сделать вывод, что страна Ассур (Ашшур), т. е. «Аль либби Але» и есть страна Бога Асара, который мы называем Азер. А Бог Асар/Азер – это древнеегипетский Бог Ра-Амон, называвшиеся в Исламе Рахман Аллахом. Азербайджан является страной тех святых, которых древние источники называют «объединителями двух стран». Это земля бессмертных Богов, царей, ангелов и святых мудрецов. Предки азербайджанских тюрков сотворили человека и небесного мира духов, для бессмертия. Подразумевая это, известный азербайджанский поэт Сейид Имадеддин Насими писал:

В меня вместятся оба мира, но в этот мир я не вмещусь.
Я — суть, я не имею места, и в бытие я не вмещусь.
Всё то, что было, есть и будет — всё воплощается во мне.
Не спрашивай. Иди за мною. Я в объясненья не вмещусь.

Более подробная информация обо всем этом, находится в книге «Batini-Quran» и в других моих книгах и статьях.

Литература

1.       «История древнего Востока», Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации: Передняя Азия, Египет, часть 2, М., 1988, стр. 94

2.       А. Оппенхейм, «Древняя Месопотамия», М., 1980, стр. 27,28

3.       «Культура древнего Египта» М.,1976. стр. 301

4.       A. Rəcəbov, Y. Məmmədov, «Orxon – Yenisey abidələri», B., 1993, стр. 104, 134

5.       Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, «Империя», М., 2000. стр. 606

6.       Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том I, стр. 125

7.       Коран 13/19; 2/179; 13/20; 13/21; 13/22

8.       «Абу Хамид Аль-Газали, «Воскрешение наук о вере», М., 1980, стр.140

9.       «Абу Хамид Аль-Газали, «Воскрешение наук о вере», М., 1980, стр. 276

10.  “История древнего Востока”, М., 1988, часть 2, стр. 378

11.  “История древнего Востока”, М., 1988, часть 2, стр. 26

12.  BABIALİ, http://www.diyadinnet.com/YararliBilgiler-1774&Bilgi=babıali

13.  Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, «Империя», М., 2000, стр. 537

14.  А. Даврижеци «Книга историй», М., 1973, стр.51

15.  Р. Фрай, «Наследие Ирана», М., 1972, стр.150

16.  Платон, «Политик», 269 С

17.  Б. А. Тураев, “История древнего Востока”, том 1. Л., 1935, стр. 135,126

18.  Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том II, стр. 91

19.  Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 248

20.  Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 459, 408

21.  М. А. Коростовцев, “Религия древнего Египта”, М., 1976. стр. 124

22.  И. Дьяконов, «История Мидии», М.Л.,1956, стр. 372.277

23.  Алан Ф Эльфорд, «Путь Феникса. Тайны забытой цивилизации», Земля Мер, http://www.universalinternetlibrary.ru/book/26498/ogl.shtml#t130

24.  Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен, «В преддверии философии», М., 1984, стр. 67-68

25.  Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 441

26.  Библия, Втор. 4:32

27.  Э. Э. Урбах, «Мудрецы Талмуда», Израэл, 1989, стр. 61

28.  У. Бадж, “Египетская религия. Египетская магия”, М., 2000. стр. 29

29.  Р. Шакуров, «Азиз-Ад-Дин Насафи и его трактат «Зубдат ал-хакаик», М., «Наука», 1989, http://www.upelsinka.com/Russian/text_zubdat.htm

30.  «История Древнего Востока», М., 1988, часть 2, стр. 216,220

31.  М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8

32.  Г. А. Гейбуллаев, «К этногенезу Азербайджанцев», Б., 1991, стр. 121,431

33.  Azərbaycan tarixi üzrə qaynaqlar”, B.,1989, стр. 111

34.  Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 29

35.  Ибн Араби, «Геммы мудрости», гл 1, сайт: http://www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/bezels/ogl.htm

36.  Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 302

37.  Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 61,183

38.  М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8

39.  М. Хоренаци, «История Армении», кн. I, гл. 12

40.  М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8

41.  Грэм Хэнкок, Роберт Бьювэл, «Загадка Сфинкса»,  http://readr.ru/grem-henkok-i-dr-zagadka-sfinksa.html?page=55

42.  Д. Рол. «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, M., 2002, стр.388,389

43.  «Культура древнего Египта», М.,1976, стр. 197

44.  Иованнес Драсханакертци, «Истории Армении», гл. 2

45.  Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том I, стр. 190,191

46.  Грэм Хэнкок, Роберт Бьювэл, «Загадка Сфинкса»,  http://readr.ru/grem-henkok-i-dr-zagadka-sfinksa.html?page=55

47.  Е. А. Уоллис Бадж, «Египетская книга мёртвых», М-СПб., Ексмо, 2005, стр. 125

48.  M. Seyidov, «Qam-şaman və onun qaynaqlarına ümumi baxış», B., 1994, стр. 27

49.  «Azərbaycan tarixi üzrə qaynaqlar», B., 1989, стр. 187

50.  O. Əfəndiyev, «Azərbaycan Səfəvilər dövləti», B., 1993, стр. 47

51.  В. Г. Вишнев, «Древняя Русь и Иран», сайт: http://artifact.org.ru/content/view/205/4

     

                                                                              Фирудин Гилар Бек

www.gilarbeg.com

gilar@mail.ru