Россия – страна Хазарских беков или о чём повествует «Книга Велеса»

                                       «Напрасно забываем мы доблесть

 прошедших времен и идем неведомо куда»
                        («Книга Велеса», Бус. III,1:1)

Одним из таинственных памятников мировой культуры является древнеславянская книга «Книга Велеса». Как и все древние тексты эта книга представляет собой сборник философских идей и мифических событий. Читая эту книгу, человек попадает в иной мир, в другую цивилизацию, где логика человека встречается с трудностью восприятия этого мира. И эти трудности встречаются во всех подобных источниках. Но, с другой стороны читателю кажется, что эти факты мы уже где-то прочли и эта книга является продолжением других древних книг. А для того, чтобы понять подобные тексты, следует изучать логику тех, кто составлял эти книги.

То, что в «Книге Велеса», как и в других подобных книгах, речь идет о мире блаженств, где течёт мёд и молоко, говорит нам о том, что все эти книги посвящены какому-то одному неизвестному нам таинственному событию (Велес. Род. III, 3:2, Библия, Исх.3:8, Коран, 47:16-17 и т. д.). В книге «Возвращение Богов» [1] мы показали, что это особо подчёркнуто Платоном, Геродотом и другими авторами. А то, что все народы писали об этом событии в своих книгах означает, что это событие произошло до того, как народы рассеялись по всей земле.

Из Торы нам известно, что раньше на всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, таинственные люди нашли в земле Сеннаар равнину, где построили для себя город и башню, достигшей «высотою до небес». И Господь посмотрев на эту город-башню, не хотел, чтобы люди и дальше строили подобные строения и потому смешал там языки их и рассеял оттуда по всей земле (Быт.11:1-8). Следовательно, именно после строительства города-башни достигшей «высотою до небес», Господь смешал языки людей и рассеял их.

В книге «Красная Башня» [1] мы писали, что в древнеегипетских текстах символ «язык» относится к первичной материи, т. е. к эфиру. Слова, будучи связанные со звуками первичной материи, указываются только согласными. Исследователи подтверждают, что древнеегипетский, финикийский, древнееврейский, арамейский и т. д. языки построены только на согласных. Консонантный корень, и только он является носителем понятия, выразителем семантики, тогда как гласные играют лишь служебную роль, указывая, в какую грамматическую форму облачено понятие [2; стр.301]. И. Д. Амусин, в книге «Рукописи мертвого моря», встречаясь с трудностями чтения древних текстов, пишет: «Дело в том, что все слова арамейского и еврейского, как и других семитских языков, графически изображаются только с помощью знаков для согласных звуков. При этом весьма сложная система вокализма подразумевается и т. д.» [25, стр. 130]. Следовательно, во всех древних текстах смысл скрыта в согласных, и только зная их значение можно понять суть древних текстов. В то же время, слова, читающиеся в любую сторону имеют единый смысл. А некоторые согласные по смыслу идентичны (напр. С/З/Ш, В/Б, Г/Х/К и т. д.). Все это означает, что древние тексты являются символами, каждый из которых содержит в себе некую идею.

Один из основателей еврейской философии Филон Александрийский считает, что единственное средство для подлинного понимания библейского текста - это «выявление тайного смысла, скрытого в аллегориях, ибо буквальное понимание смысла – это тело, а символическое – это душа закона» [3; стр.70]. Следовательно, в древних текстах смысл имеют только согласные, и все слова кроме обычного смысла владеют и тайным смыслом, относящиеся к первичной материи или связанные с ним. Но этот тайный смысл не относится к простому человеку. Еще в XVI веке Вармийский епископ, кардинал Гозий основываясь на Евангелие от Матфея [Мф.7:6], предупреждал: «Дать народу читать Библию - значит давать святыню псам и бросать жемчуг перед свиньями» [4; стр.357]. И согласно Корану, эта книга написана только для рода вестников и увещателей (Коран, 41:2-3, 2:213). Древние тексты могут понять только посвящённые, т. е. избранные, пророки, которых Коран называет вестниками и увещателями.

По мнению Кушайри (ум. 1074), избранными являются суфии: «Бог сотворил сию общину избранных меж Его друзей, и возвысил оных над прочими Своими верующими после Своих посланников и пророков... и очистил их от всяких темнот» [5]. Кушайри утверждал, что понятие суфии не кроется ни в каких словесных корнях, предлагаемых для его производства, ибо большей частью происходит насилие над правилами языка: «Сия группа также хорошо известна тем, что требует определений посредством словесного сходства и розысков корнесловия», — говорит он (там же). К аналогичному мнению приходит и британский востоковед сэр Уильям Джонс (ум. 1794), который начал изучать языки фарси, арабский и санскрит во время создания Азиатского общества в Калькутте в 1784 году. Для него все глубоко мистические учения представлялись, в конечном счете, едиными; их выражают посредством «тысячи метафор и поэтических фигур, изобилующих в священных поэмах персов и индусов, которые как нам представляется, по сути, выражают одно и то же и различаются лишь в средствах выражения, ввиду различия корнесловия их языков!» [5]. Это говорит о том, что язык суфиев является тем языком, с помощью которого можно познать суть древних текстов.

Согласно Платону, обо всех Боговдохновенных прорицаниях изрекал свой суд, приставленное к нему племя истолкователей и лишь они могут разгадывать таинственные речения и видения. Потому, что это у них Боги построили вид печени и учредили в ней прорицалище (Платон, «Тимей» 71Е, 72В). Следовательно, избранные суфии отличаются от простых людей по умственным и физическим характеристикам.

В Торе говорится, что Бог создал не одного, а два вида человека. А. Л. Хосроев приводя цитаты из Филона Александрийского, пишет: «Велико отличие теперь (т. е. Быт. 2:7) сформированного человека и прежде (т. е. Быт.1:27) возникшего по образу Бога. Ибо будучи сформирован чувственным, он уже причастен качеству, состоит из тела и души, мужчина или женщина, смертный по природе; а (созданный) по образу – некий первообраз или род или печать, умный бестелесный, ни мужчина, ни женщина, нетленный по природе». Различая «земного» и «небесного» человека (следуя здесь платоновской традиции противопоставления чувственного и умопостигаемого миров), Филон сочетает язык Септуагинты с понятиями платоновской философии. «Два рода людей: ибо этот (т. е. о котором говорится в Быт. 1:27) – небесный человек, а тот (Быт. 2:7) – земной. Итак, небесный, поскольку произошел по образу Бога, полностью причастен тленной и земной сущности, а земной сделан из беспорядочной материи, которую он (т. е. Моисей. – А. Х.) назвал прахом. Поэтому он говорит, что небесный не вылеплен, а опечатан по образу Бога, а земной это то, что сформировано мастером, но не порождение» [3; стр.110]. Следовательно, Бог сотворил два вида людей, первый из которых является небесным человеком. Это подтверждается и Кораном: «И Он - тот, который создал из воды человека и сделал ему родство мужское и женское. Господь твой - могуч!» (Коран, 25:56). Это говорит о том, что первый человек был сотворён из воды раньше (Фалесовская вода - первичная материя). И после этого были сотворены мужчина и женщина, т. е. простые смертные. А согласно Платону, первых людей (богов) создал сам демиург, т. е. Бог и поэтому они являются бессмертными, а простых смертных он доверил тем, кого создал сам (Платон, «Тимей», 41 Б,Д,С; 68 Е, 69 В-С). Но в легенде о Прометее говорится, что именно Прометей (в Коране - Азер [6:74]) своими руками сотворил человека и попросил Зевса оживлять его. Выходит, что род небесного человека является родом Прометея, который был прикован к Кавказским горам.

Согласно еврейским источникам, раввинистический Адам - исполинское существо, поднимающееся от земли до неба. Рабби Элиезер, определяя его рост, цитирует следующее место из Второзакония (4:32): «... сотворил Бог человека (Адама) на земле, и от края неба до края неба...». А когда человек провинился, «Господь Пресвятой наложил на него Свою руку и уменьшил его» [6; стр.100]. А в секте гностиков, валентинианов, Адам - первый человек, в котором проявилось божество, - является земным представителем демиурга и даже причисляется к эонам.

Один из великих суфиев ибн Араби, так определяет причину сотворения Адама Богом: «Бог, как обладатель славных имён Своих, всякий счет превосходящих, захотел увидеть их воплощенности – или можешь сказать: увидеть Свою воплощенность – в некоем соборном существе, которое охватывало бы весь миропорядок, имея атрибут бытия, и через него раскрыть для Себя Свою тайну» [77; I]. Следовательно, Адам на самом деле есть космический человек, тело которого охватывает весь мир и все существа. И этого большого человека Араби называет Богом: «И коль скоро Бог охраняет раба, с одной стороны, а раб охраняет Бога, с другой стороны, то говори о мирозданье как пожелаешь. Можешь сказать: оно есть Творение; можешь сказать: оно есть Бог; хочешь, скажи: оно есть Бог-Творение; а пожелаешь, можешь так сказать: оно ни Бог в полном смысле, ни Творение в полном смысле; а хочешь, говори о растерянности в этом, ведь требуемое обозначилось, раз ты наметил разряды» [77; 10]. В древних источниках именно этот большой человек считается первым царём, хозяином который назывался «лугал» [56; стр.168].

Другой великий суфий Газали так определяет человека, которого Аллах создал по своему образу и подобию: «Под его образом имеется ввиду весь большой мир в целом, а человек создан по подобию большого мира, но он его уменьшительный вариант. Если с помощью знания разделить на части большой мир и разделить Адама, мир ему, на его части таким же образом, то окажется, что составные части Адама, мир ему, будут подобны составным частям другой совокупности, то эти две совокупности, без сомнения, подобны друг другу» [7; стр.302]. Это говорит о том, что земные представители рода Адама, т. е. род пророков и святых являются уменьшительным вариантом небесного Адама.

В исламе, как и у Газали, первый человек называется «Совершенным человеком». Согласно ибн Араби – присутствие «совершенного человека» - залог существования вселенной, он - столп (имад), на котором покоятся небеса. Сказанное не относится к большинству людей, которых Ибн Араби причислял к «животным людям». А историк Моисей Хоренский подчеркивает, что в святых текстах, одним их коих является само его книга, все происходившие относится только к божественному народу, т. е. к небесному роду. А простые смертные, согласно М. Хоренскому, являются презренными и недостойны упоминания в книгах [46; I/5]. Следовательно, во всех древних текстах речь идет о небесном роде, которые пришли с востока и построили Вавилонскую башню. Это они являются родом вестников и увещателей и во всех древних книгах повествуется только о них. И только они могут разгадывать таинственные изречения и древние тексты. Так, как это их племя создал эти лингвистические законы и только они понимают эти символы. А простые смертные, как и другие живые существа не имеют никакого отношения к древним текстам.

Суфии считают родом Совершенного человека - рода святых «вали», «овлия», т. е. рода пророка Мухаммада. Символ «овлия», «вали» [ВЛ] в суфизме, как и символы «вилайе», «вилайет» [ВЛ/ВЛТ] находится в значении - состояние, качество, характеризующее суфийских святых, «близких» к Аллаху. Р. Николсон определяет эту категорию святых суфизма следующим образом: «Так как вали, или святой, является массовым типом Совершенного Человека, необходимо знать, что суть мухаммеданского культа святых, так же как и пророков, не что иное, как божественное озарение, немедленное видение и познавание невидимых и непознаваемых вещей, когда завеса разума неожиданно поднимается и сознательное «Я» исчезает в потрясающей славе «единственного истинного Света» (состоянии шаманских экстазов - Ф. Г. Б.)» [7; стр.276]. Это означает, что вали/овлия, т. е. святой, является «человеческим вариантом» небесного Адама, т. е. подобием Бога на земле. По Николсону, именно пророк Мухаммад является Небесным человеком, который создан по образу Аллаха и считается Космической силой, от которой зависит порядок и сохранение вселенной» [7; стр.284]. Ибн Араби также подчеркивает, что Мухаммад является побудителем божественных сил [77]. Следовательно, суфийские святые отличаются от простых смертных тем, что они связаны с космическими силами. Внизу мы снова вернемся к этому вопросу.

В «Книги Велеса» символ вали/овлия [ВЛ] встречается как Валу [ВЛ] и в ней говорится, что русы сложили песни об Индре и Валу (Троян.I, 2:4). Символ Индра [НДР], идентичен с древнеегипетским символом Нетер [НТР], который означает Бог. А символ Валу/Вали [ВЛ] в древнеегипетских текстах означает «мир божественного духа Ва/Ба» - «Ва-Эл». Египетский писатель IV в. Гораполлон, написавший трактат о египетских иероглифах, перевёл символ «Ба» на коптский язык как «душа» [8]. В период Древнего царства, согласно «Текстам пирамид», обладание Ба приписывалось только к Богам и фараонам и понималось как воплощение их силы и могущества. Ба продолжал существовать и после смерти человека и изображался в виде птицы с головой и рукой человека, которая называлась Бену (феникс), почитаемом в Гелиополе, т. е. в городе Гела. В «Книге Велеса» эта птица называется Сва [СВ], т. е. «Исси-Ва» - «дух Ва», который находится внутри человека (Троян. III, 2:1). В песнях Гамаюна он называется Вий, который является царем подземного мира, сыном Черной Змеи. Но символ Сва [СВ] в «Книге Велеса» пишется и как Бус и Боз [БС/БЗ]. В тексте говорится: «Ом! Боже! Ом! Ом Хайе (5 раз). Побуд. Верте! Сар Ярь Бус – Богов Бус. Бус – Побуд Руси Божей! – Боже Бус! Яр Бус» (Бус. I, 6/БМ). Здесь символ Бус относится к символам Белояр, Яр, Рус, Сар и т. д. Внизу мы вернемся к этим символам.

Следует отметить, что сам символ птицы Гамаюн [ГМЙН] в восточных мифологиях известен как Хумаюн (Хумай/Умай) [ХМЙН], которая является райской птицей. В тюркских сказках она считалась божественной птицей, дарующей царства, присев на голову человека. Она охраняла детей и даровала людям счастья. В сказках, легендах она связывается с древом жизни и камнем, который изгонял злых духов и исцелял детей. Но она в то же время, являлась ангелом смерти, которая проводила душу умершего [9; стр.92-114]. Все это свидетельствует о том, что образ Гамаюн/Хумаюна является образом древнеегипетского Бога Ва/Ба.

В «Книге Велеса», старый Бус назван отцом боян (Бус. I, 1:1). Понятно, что символ «боян» - это символ Бену, т. е. душа Ба, которая продолжала существовать и после смерти фараона. Но другой вариант символа боян – символ «Буян» в мифологии является райским островом расположенном на Восточном море. Если учесть, что согласно легенде, души умерших людей поднимаются в рай, который находится на небесах, согласимся, что под символом Буян подразумевается небесный мир духов Ба/Бену.

С другой стороны, символ Бену [БН] идентичен с символом Ибан [БН], который встречается в русских деньгах и находится в значении Иван [10; стр.135,143,144]. Выходит, что известное русское имя Иван [ВН] произошел от символа Бену [БН], который означает «дух Бога, который живет в раю». Символ Иван в древних источниках встречается и как Эвен (Эн), который является главой «нома» Элама [56; стр.169].

Вышеуказанный символ Эл [Л], с древнейших времен является символом небесного мира и духов, которые живут в этом мире. В источниках этот небесный мир является телом Бога. Поэтому и символ Эл является символом Бога. Внизу мы вернемся к этому символу. В древнеиндийской теории, царство являлось телом царя. Г. Ф. Ильин пишет: «Монархическое государство (раджи) состояло из семи основных элементов (пракрити) или членов (анга). Царь – это царство: таков вкратце [суть всех] элементов государства [11; стр.563]. Это отмечает и М. Хоренский. В книге «Возвращение Богов» [1] мы детально писали об этом.

Все это говорит о том, что небесный (совершенный) человек Адам является символом небесного мира духов, в котором души умерших людей продолжают существовать в образе птицы. В «Книге Велеса» прямо указывается, что духи воинов после смерти уходят в воинство Перуна, получают там новое тело и продолжают существовать. И этот мир в древних источниках назывался богом Баал/Вал/Балаат и т. д. Бог Баал/Ваал, являющийся божеством Вавилона и шумеро-аккадов, одновременно изображается на стенных росписях в облике Бога Исиды – Хатор древнего Египта и отождествлен с другим Богом Хатхор. Но от символа Вал [ВЛ] произошёл и символ Велес (Вилус) [ВЛС].

Символ Велес в суфизме читается как «Вал-исси», т. е. «дух Вала» - дух небесного Богочеловека. Этим духом является душа древнеегипетского Бога Амона, которая после смерти поднялся в небеса и соединился с ранее созданным ими же Солнцем Ра и превратился в Бога Амона-Ра. В древнеегипетском рассказе Синухета говорится: «В год тридцатый, в месяц третий наводнения, в день седьмой. Бог поднялся в свой небесный чертог (небесное жилище солнечного Бога), царь Верхнего и Нижнего Египта Сехотепибре, он вознесся на небо и соединился с солнечным диском, божественная плоть слилась с тем, кто его сотворил. Столица безмолвствовала, сердца скорбели, Великие двойные врата были заперты, придворные сидели, склонив голову на колено, народ стенал» [12; стр.9]. Об этом пишет и Фирдоуси в «Шахнаме». Переплыв какое-то море, Джамшид впервые вступает в небо. Он устанавливает на небе Кеянский трон и утверждается в пространстве, подобно солнцу [13; стр.33]. В Коране тоже говорится о том, что после сотворения земли и небеса вышние, Рахман (Ра-Аман) утвердился на троне (Коран, 13:2; 20:5). А Дж. Фрезер отмечает, что один из силвийских царей города Алба считал себя Богом. После смерти основатель этого города превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах [14; стр.147]. Символ Алба [ЛБ], согласно суфизму является вариантом символа Баал [БЛ]. А символ «силва» [СЛВ] читается и как славы [СЛВ], т. е. славяне и в суфизме он означает «Исси-Эл-Ва» - «душа небесного царства – Ва». Выходит, что древнеегипетский Бог Солнца Амон-Ра был славянским царём. В «Книге Велеса» это открыто подчеркивается: «Крылатый Матерь Слава (Сва) сияет в облаке, как Солнце-царь» (Прос. 30, Род IV, 4:2).

Но символ силва/слава [СЛВ] в то же время читается и как Велес [ВЛС]. Следовательно, Велес является древнеегипетским богом Амон-Ра. Это подтверждается и «Книгой Велеса»: «И вот Дажьбог сотворил нам это Яйцо в коем свет нам сияет. И в сей бездне повесил Дажьбог землю нашу, дабы она была удержана. И так души пращуров сияют нам звездами из Ирия» (Бус.III, 1:2). Это говорит о том, что и небесный мир духов Ири, в котором продолжают существовать души умерших людей, сотворил Бог Амон. И этот мир находится над Албанскими горами. Символ Албан [ЛБН] расшифровывается как Эл-Бену [ЛБН], т. е. небесный мир духа Ба/Ва.

Согласно исследователяю А. И. Асову, Рус явившись на свет, сразу встал на ноги, во лбу его горело Солнце. Рус надел латы и золотой шлем, вскочил на коня и поднял знамя с изображением дракона [15; стр.348]. Из древнеегипетских текстов мы знаем, что с солнечным диском на голове изображался Бог Ра-Усири, которого греки называли Осирисом. А Ба (душа) Усири олицетворял птицу Бену, т. е. Сва. Если учесть, что в древнеегипетских текстах слова, читающийся в обои стороны означают одно и то же, то согласимся, что под символом Рус [РС] подразумевается именно древнеегипетский Бог Усири [СР], т. е. Осирис.

Древнеегипетский Бог Усири в мифологии является Богом производительных сил природы, царём загробного мира и изображался в виде мужчины с телом зелёного (символ растительности) или красного (символ крови) цвета, завёрнутым, подобно мумии, в белый материал. На голове изображалась корона Атеф, состоящая из белой короны Верхнего Египта и красных перьев, напоминающих о центре культа Бусирисе. Символ Атеф [ТФ] является другим вариантом имени древнеегипетского Бога Пта (Апет/Афет) [ПТ/ФТ].

Исследователи пишут, что согласно мемфисской космогонии, Бог Пта был демиургом. Он создает мир и Богов силой своего божественного слова. Творческая сила Бога - это его сердце и порожденные сердцем мысли и желания, высказанные устами Бога. Здесь прямо говорится, что «девятка богов» (эннеада) Атума была создана именно устами Бога Пта. «Идея “возникла в сердце” божественного мира: этим сердцем или разумом был сам Птах: затем идея “возникла на языке” божественного мира; этим языком или речью был сам Птах и т. д.» [16; стр.67-68]. В этих древнеегипетских текстах изображается сотворение небесного мира духов фараоном Амоном. Амон выступая каждый раз в одном ипостаси создает часть небесного мира. И все эти части символизируют одного бога – бога Атума. Но, согласно Девиду Ролу Атум и есть Адам [17; стр.441]. А это означает, что первый человек, созданный устами Бога Пта, является древнеегипетским богом Атумом, который был «первым существом на земле, ибо явил себя в мире, будучи творцом самого себя».

В древнеиндийских памятниках Бог Пта называется Праджапати (Пир-Ага-Пта), который одновременно выступает и как жертвоприношение в целом, и как первый жертвователь (жрец), и как жертва, и наконец, как заказчик жертвоприношения, первым взошедший на небо, благодаря действию жертвоприношения (Шатапатха брахмана, [ШБр] 10.2.2.1). С одной стороны, он творит всех Богов, и в том числе, конечно, Агни, а с другой - Агни в качестве жертвенного огня является его отцом. Осуществляя первичный космический акт, Праджапати отдаёт себя в жертву Богам, которые затем создают как бы “второго Праджапати” в виде жертвоприношения и т. д. (ШБр. 2.1.8.3-6). Следовательно, здесь описывается сотворение из духов жертвенных животных небесного Бога Пта. Это говорит о том, что древнеегипетский фараон Амон, с помощью физического (жертвоприношение, сжигание масла), речевого (произнесение мантр) и ментального (воспроизведение умом) действия, т. е. с помощью магии сотворил в небе космического человека. Законы первичной материи таковы, что она при отождествление её образом подобия, легко превращается в него. Таким образом, превращая первичную материю в четыре стихии, Амон создает образ воздуха Шу и образ воды Тефнут. Далее Шу и Тефнут порождают землю и небо - Бога земли Геба и Богиню неба Нут. А Геба и Нут в свою очередь, породили Бога Усири (Осириса) с его супругой Исидой и Бога Сета с его супругой Нефтидой и т. д. Шу, Тефнут, Геб и Нут являлись разными образами во время сотворения небесного мира. Об этом мы уже писали в книге «Книга Гора или расшифровка Торы».

В древнеегипетских текстах Бог Усири/Осирис является символом «древа жизни» и живительных вод. Вода в египетских текстах считалась воплощением Осириса. В тексте утверждается, что Нил вытекает из рук Осириса и воды его являются потом этого Бога [2; стр.231]. В одном из надписей на саркофаге Каирского музея, умерший объявляется угодным Богам и получающим от них четыре высших блага: «Ра даёт тебе свет, Его лучи заполняют твоё око. Шу даёт тебе воздух, наделяя твой нос жизнью. Геб дает тебе всякие плоды, которыми ты живешь. Осирис даёт тебе Нил, чтобы ты жил» [2; стр.245].

Мы знаем, что Солнце является причиной существования космической системы, и именно после его рождения планеты начали свое закономерное движение, и появилась первичная материя. Первичная материя, по своей характеристике, может превратиться в любую стихию и может течь подобно воде. Используя именно это качество, Амон-Ра «принёс» из небес животворящую энергию. Это означает, что стекающая с Ирийской горы Ра- река, является не простой водой, а животворящей. В «Книге Велеса» подчеркивается, что в древности русы служили перед колодцами и родниками, где текла живая вода (Троян. III, 2:7). Согласно «Книге Коляды», эту живую воду пили Златогорка, младенец Коляда, и сама книга Вед. Символ Коляда (Галаад) говорит нам, что этот символ связан с Гелом, т. е. с Гелиополем, где живет дух древнеегипетского Бога Амона-Ра - птица Бену и к нему мы вернемся.

Символ Велес [ВЛС] в источниках пишется и как Вилус [ВЛС], который является одним из названий Трои и известно, что согласно договору Муваталлиса, Александр является приёмным сыном царя Вилуса [Трои] [18; стр.150]. Согласно источникам, Александр Македонский долго искал живую воду, который является залогом бессмертия. В песнях Гамаюна отмечается, что эту живую воду пил Кащщей и стал бессмертным. Но согласно «Книге Велеса» и русские «смерть не имели, но имели жизнь вечную, и братья всегда трудились для братьев» (Лют. III, 3:11). Следовательно, русы, т. е. род Бога Усири/Осириса являются не простыми смертными, а бессмертными существами.

Следует отметить, что в песнях Гамаюна русы называются «русалками Роси». Мы знаем, что русалки живут в воде и они являются полурыбой, полуженщиной. Если учесть, что в древних текстах речь идёт в основном о живой воде, из которых был сотворён небесное царство духов, то согласимся что символ русалка является символом души умершего человека. В сочинении «Толкование о душе», найденной в библиотеке Наг Хаммади, говорится о том, что «Мудрецы, которые были до нас, назвали душу женским именем. И действительно, она женщина по своей природе, имеющая даже свое чрево…» [3; стр.205]. Следовательно, русалки Роси, как и матерь Сва являются духами, живущими в небесном царстве.

Как мы уже отметили в древнеегипетских текстах бог Усири (Осирис) является символом древа жизни и часто изображался сидящим среди деревьев или с виноградной лозой. В песнях Гамаюна говорится, что вся Земля Русская с кровью смешана и капля крови стоит на каждом камешке. Из маленькой реченьки, кровавая струна подтекла под камень у Рипейских гор и поднимался росток под камня и вырос в дерево высота которого достигала до небес. В корнях этого дерева Змей шевелится, у ствола же находится небесный бог Сварог. В «Книге Велеса» тоже подчеркивается, что русская земля сотворён из крови, пропитан кровью и это кровь святая (Род I, 6:15; III, 3:5 ; Лют. II, 1:1 и т. д.). Русь стоит на крови и они пролили эту кровь [15; стр.93,95,157,191]. Следовательно, русская земля сотворен из крови жертвоприношений.

Символ «кровь» состоит из согласных [КРВ], которые в древнеегипетских текстах означает бога Кора/Гора и духа Ва/Ба. Это говорит о том, что с кровью связана и душа Ба, которая представляется в виде птицы. Следовательно, под символом «русская земля» подразумевается небесная земля духов, которая находится в «древе жизни» или «мировом дереве» и оно сотворено из крови, т. е. из жертвоприношений.

В книге пророка Иезекииля, Египет и Ассур назван мировым деревом: «Падение Египта – высокого кедра… Вот, Ассур был кедром на Ливане. Корень его был у великих вод, бездна поднимала его. И ни одно дерево в саду Божьем не равнялось с ним красотою своею, все деревья Едемские в саду Божьем завидовали ему (Библ. Иезек.31:3-9). Здесь Египет и Ассирия называются высоким кедром, который был посажен в Ливане [ЛВН], т. е. в Албании [ЛБН]. И Ливан (Эл-Ван) в древних источниках называется «горой бессмертного» [56; стр.169]. Выходит, что русы не имевшие смерть, но имевшие вечную жизнь жили в Ливане, в «горе бессмертного». Символ Ливан в суфизме читается и как Эл-Иван, который означает «страна и народ Ивана». Следовательно Египет и Ассур находится на небесах страны Ивана.

Известно, что греки называли древний Египет «Небесной страной Кем/Кам» [92]. В то же время и египетские жрецы назывались хамами, т. е. камами [18; стр.351]. Символ хам/кам в тюркском языке пишется как гам, т. е. шаман, которая занимается камланием. В святой книге Азербайджанского народа «Китаби-Деде Горгуд»е, Газан хан называет свою родину: «Гом гомламым гома йурдум», т. е. «кам – родина моя, которую я получил камланием» [19; стр.44]. Внизу мы покажем, что символ Горгуд является древнеегипетским Богом Гор, который в источниках пишется и как Хорахты/Хорхут. Следовательно, небесная страна Кам/Кем, т. е. Египет является страной, сотворённой с помощью камлания в мировых водах, т. е. в первичной материи.

Символ Египет в источниках пишется как Мисир, Мицраим и т. д. Девид Рол пишет: «Мицраим» - означает «происходящий [потомок] от Асры или Асара» (араб. М-аср с египетском предлогом «м» («от»)). Таким образом, Мицраим - это м-Ицра с окончанием множественного числа «им». Другой великий народ, говорящий по семитский – ассирийцы называли страну фараонов Мусри (м-Усри). Отсюда следует, что семитское название Египта – Маср (по арабски)/Мицр (по-еврейски) - является производным от эпитета, предводителя месопотамских завоевателей, вторгшихся в долину Нила [17; стр.459]. Следовательно, под символом Египет должны подразумеваться «потомки Асара», где символ Асар означает бог Усири/Осирис. И символ Ассур/Ассир идентичен с символом Усир, т. е. с Осирисом. Все это говорит о том, что кровавая страна Руса является небесным царством Египта, который находится на мировых водах и она связана с кровью. Исследователь В. Г. Вишнев, в статье «Древняя Русь и Иран» особо подчеркивает, что в источниках Рус сравняется с Египтом.

Следует отметить, что в книге «Китаби-Деде Горгуд», не Русь, а страна Огуз является кровавой и она находится в этой стороне кровавой реки [19; стр.106,110,111]. Здесь древнеазербайджанский город Дербент называется «кровавым черным Дербентом», огузские беки называются «кровавыми огузскими беками», воды называются «кровавыми водами», а армия Огуза – «красной кровавой армией» [19; стр.74,58,38,74]. Символ Рус в этой книге встречается в форме Уруз (Аруз), который является сыном героя Газан хана. Абдулгази называет Уруз бека - Откузли-Урус [95; стр.177]. Символы Арий, Яр, Ярун в книге «Китаби-Деде Горгуд» пишется как Эр, Эрэн, которые на тюркском языке означают муж, герой. Если учесть, что народ Азербайджана называется народом Азери, то согласимся, что этот символ, как и символ Рус произошел от символа Озири/Усири. И то, что в книге тверского купца Афанасия Никитина «Хождение за три моря» (1466 по 1472 г.), тюркские символы бек и эр относятся к русским («Урус эри бегляри»), говорит о том, что под символом Рус должен подразумеваться Азер, т. е. страна Азербайджан [20].

Исследователи отмечают, что у некоторых учёных (напр. английск. египтолог Хорнблауэр) уже сложилось мнение о том, что Осирис/Озири не исконно египетское божество, а «пришелец» из Передней Азии [21; стр.124]. А в передней Азии символ Озири/Усир известен как Азери. Это свидетельствует о том, что мировое дерево, на котором находится небесное царство Усир/Рус посажен на горах Кавказа, а не в нынешнем Египте. В самом раннем зарегистрированном религиозном заклинании земли фараонов – в «Текстах пирамид» - постоянно упоминается в качестве родины богов некая страна, лежащая где-то далеко на востоке, где восходит солнце: «Я восхожу у восточного края неба, там, где родились боги» (Изречение 265) [17; стр.428]. А под востоком в древних текстах подразумевалась Албания и гора мар/амореев Мидия, где сотворена эта страна.

С символом «Восток» связана философия «Ишрак» великого азербайджанского философа Шихабеддин Яхья Сохраварди. Но, в его произведениях речь идет, естественно, не о географическом Востоке, а о Востоке метафизическом, о Востоке Духа. Анри Корбен отмечает, что эзотеризм Сохраварди понимает под Востоком духовный мир Истока, «Малакут» (дословно «Обитель Ангелов»). Этот Восток есть истинный источник, центр и цель всех вещей. Оттуда начинается путь существ по Вселенной, и туда же он приводит их. Направление, в котором осуществляются поиски этого Востока является не горизонтальным, а вертикальным [22]. Следовательно, Боги родились не на земле, а на небесах древней Албании.

В текстах II Нектанеба, который находится в Сафе-эл-Хенне отмечается, что Бог поднимается с горы Баху, который находится на восточной стране. И на этой горе, который доходит до небес, «на своем огне» живет мистическая змея. В «Книге Велеса» и в песнях Гамаюна змей считается воплощением тёмных сил и небесная земля держится именно на змее. А Крышень, согласно легенде, украл у этого Черного Змея волшебный огонь и спас человечество. Но согласно легенде о Прометее, этот огонь дал людям Прометей (Пир Мадай), который своими руками создал нынешнего человека. И из-за этого Зевс приковал его к Кавказским горам. И согласно песням Гамаюна, вся жизнь русских богов связана с Кавказскими горами. Следовательно, гора Баху, с которого поднимается Бог, находится среди Кавказских гор.

На Кавказе с символом змеи связаны змеерожденные мары, т. е. мидийцы. Согласно Геродоту (IV/ 8), Геракл гоняя быков Гериона пришел в Гел и здесь ради своих коней переспал с полузмеем-полуженщиной Ехидной и от них произошли род змеерожденных (мары/мидийцы). М. Хоренский в книге «История Армении» змеерожденных мидийцев называет также драконорожденными и книгу свою он посвятил именно им. В древнеегипетских текстах змея является символом первичной материи, которая является причиной сотворения, обновления, перерождения и т. д.

Но в системе псевдогностика Иустина (Ref. V, 24.), которого описывает Ипполит в конце V книги «Refutatio», рождение змеерожденных имеет мистический смысл. Ипполит ставит доктрину Иустина в связь с рассказом Геродота о Геракле. Здесь Иустин, Эдем и Израиль называет женским началом, которог считает лишенным предвидения; «оно гневно, двоедушно и двутело: в верхней своей части оно подобно деве Геридате, а в нижней — змее. Эти три начала — корни и источники всякого бытия. Увидев Эдем, Отец вступил с нею в супружескую связь, от которой родились 24 ангела: 12 отцовских и 12 материнских». Таким образом, можно сказать, что согласно Иустину, образами Эдема и Израиля выступает некое существо смешанной природы – полудева, полузмея. И от них родились род змеерожденных ангелов-вестников [23]. Это говорит о том, что род змеерожденных является не родом простых смертных, а первосозданным родом небесных ангелов и т. д.

Согласно Фирдоуси, замком царя-змея Заххака является Иерусалим (Бейтулмугаддас). Победив Заххака, Фаридун приковал его к горе Демавенд, чтобы он пребывал там до конца света [13; стр.52,59]. Заключение змея, сатаны в бездне на тысячу лет, согласно исследователям является апокалиптическим сюжетом. Герой германо-скандинавского эпоса бог Один тоже победил мирового Змея и заключил его в бездну до конца света [84]. А в древнеегипетских текстах говорится, что змея сама была сотворена из бездны. В «Kниге познания творения Ра» Бог Ра провозглашает: «Не было еще неба, не было земли, не было еще суши и змей на этом месте. Я создал их там из Нуна, из небытия». В Библии бездна изображается иногда в образе морского чудовища. Змей, дракон и т. д. обозначают сатану, протививщийся замыслам Божьим. Господь не уничтожает эти силы, но обуздывает их подобно тому, как суша полагает пределы бурным морским волнам (Пс.103:6-9). В псалме мы встречаем рассказ о том, как Яхве, сражаясь с водами, поразил многоголового Левиафана, а потом создал день и ночь, небесные тела и времена года: «Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде. Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни и т. д.» (Пс.73:12-17). Все это говорит о том, что символ «змея» является символом первичной материи, которая является причиной всей жизни на земле.

Впервые в древних источниках змея появилась на аккадских, древнеегипетских печатях и текстах. На печатях аккадского периода змея, как правило, изображается в виде человека-змеи, т. е. со змеином туловищем, но с человеческим торсом [24; стр.136]. Амье, ссылаясь на одну надпись на касситском цилиндре, которую он дает в переводе и интерпретации Доссена: «сын, на две трети человеческий и на одну треть божеский! Владыка семи мудрецов!… Дракон с сияющим ликом!» [24; стр.35]. Такими представляется и Гильгамеш, которого называют «премудрым тайновидцем» («Он тот, кто ведал все») - на одну треть Бог и на две трети человек [25; стр.129]. А в древнеегипетских текстах сам Бог Атум называется змеем.

Все это говорит о том, что символ змей, который является образом первичной материи, согласно древним текстам связано именно с страной Мидия, которая находилась на юге нынешнего Азербайджана.

Мы уже отметили, что когда родился Рус, сразу вскочил на коня и поднял знамя с изображением дракона. Следовательно, под символом Рус должно подразумеваться страна Азер, в земле которого жили драконорожденые мидийцы. А мидийцы – это мары, т. е. амореи, которого шумеры и ассирийцы называли «мар-ту». Символ «мар-ту» [МР-Т] идентичен с символом «Та-Мери» [Т-МР] -другим названием древнего Египта. Выходит, что истинным Египтом является страна амореев.

В источниках амора (аморайм) – это мудрецы Талмуда. В книгах Моисея амореи (Библ. Быт.10:16, Чис.13:30) - племя, происходившее от Ханаана, представители которого отличались гигантским ростом и воинственностью (Амос.2:9). Тора пишет, что Израиль жил на земле аморреев. В «Числах» говорится: «И Моисей послал высмотреть Иазер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали аморреев, которые были в них» (Чис.21:32). Символ Иазер, т. е. Азер является символом Усир, т. е. бога Осириса/Озири.

Б. А. Тураев пишет, что древнеегипетский город Кадеш был осажден в стране амореев, т. е. в царстве Азиру [25; стр.304]. А Зигмунд Фрейд в книге «Этот человек Моисей» отмечает, что «Моисей, каким мы его знаем, это прародитель жрецов Кадеша...». Следовательно, Моисей является прародителем жрецов страны Азиру, т. е. Азера. Символ Кадеш в источниках соответствует символу Кинза, где египетский фараон Рамсес воевал с Муватталисом [18; стр.150]. К символу Кинза мы ещё вернемся.

Символ Кадеш/Кадус в источниках относится к городу и к населению, проживающей в Мидии. Источники называют кадусов «кровожадными». Но от символа «кадус» происходит и символ кодеш, который на еврейском языке означает святой. И мусульманский святой «му-гаддас» связан с символом кадус/куддус. С другой стороны, символ ведических святых – садху [СДХ] произошел от символа кадус [КДС]. Следовательно, еврейские, мусульманские и буддийские святые происходят от одного рода – от рода змеерожденных мидийских кадусов.

В докладе Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия говорится, что в Новом Завете эквивалентами семитского кодеш (т. е. кадус) являются символы агиос, агиазо, осиос и иерос [1]. Историк И. Алиев пишет, что кадусы именовались античными авторами гелами и легами [26; стр.15]. А гелов, согласно Шехрестани, в Исфахане называли кузами, т. е. огузами [27; стр.31]. Понятно, что символы агиос/агиазо идентичны с символом Огуз. А символ осиос произошёл от символа «исси» [СС] и означает «дух». С этим символом связано и имя Иисуса [СС]. В ветхозаветных цитатах «о осиос» [СС] является эквивалентом выражения «Кэдош Исраэль» (kedosh Yisrael) - «Святой Израилев», которого новозаветные авторы относят к Христу (Деян. 2:27, 13:35) или Богу (Откр.16:5) [28]. С другой стороны, в докладе говорится, что христиане называют святых - агиями. Символ «аги», т. е. «ага» относится и мусульманским святым пирам, бекам, сейидам и т. д. Все это говорит о том, что еврейские, христианские и мусульманские святые происходят из одного рода - из рода кадусов, т. е. гелов. Но то, что гелов, кадусов, огузов называют и иерос, т. е. русами, означает, что в древних текстах под русами подразумевался род святых и что символы Рус, Азер и Исраэл являются идентичными.

Символ Исраэл (Израиль) происходит от символа Исра/Изра, которые в свою очередь связаны с символом Усири/Озири/Осирисом. Слово Исраэл [СР-Л] расшифровывается как страна и народ Усири. В источниках говорится, что слово «израильтянин» означает «потомок Зераха», сына патриарха Иуды. Назывался так по своему происхождению от Зары. Он же Арна (3Езд.1:2). Если слово «израильтянин» означает происходящий от Зары, то слово Израиль должен означать Бог Зара. Потому, что имена Азария (помощь Господа), Азариил (которому помогает Бог) и Азриил (помощь Божья) идентичны.

Согласно Аль Ягуби, Азербайджан и окружающее его население является смесью персов Аль Азериййа (Азария –Ф.Г.Б.) и Аль Джавиданиййа. Символ Азериййа является идентичным с символом Азария. А символ перс расшифровывается как «пир-исси», т. е. «дух пира» и известно, что в средние века византийцы называли турок «персами» [84]. Сам символ «пир» [ПР] расшифровывается как «Апа-Ра» [П-Р], где символ «Апа» является идентичным Пта, т. е. Апа-Ата. В индийской мифологии символ «апа» связан с кшатром т. е. с полем. Но это поле не земное, а небесное поле, т. е. первичная материя. В тюркской мифологии Апа (Апыт) является первым человеком, т. е. Адамом/Атумом, который родился на небесах. Следовательно, Адам является небесным человеком, который был сотворён из первичной материи. Но если читать символ парс [ПР-С] как апа-рус (асир-апа) [П-РС/СР-П], то получится Усир-Пта. Отождествление бога Усири (Осирис) с богом Пта было обычным, так как Усири был создан из слова Бога Пта. Это говорит о том, что персы Аль Азериййа являются потомками небесного богочеловека Усири/Осириса.

Согласно Корану (6:74), Азер был отцом пророка Авраама и он, как и Прометей своими руками создавал фигуру человека и даровал ему жизнь. Символ Прометей, как и символ «пирамида» расшифровывается как Пир Мадай, где символ Пир в древнеегипетских текстах отмечался как Пирао и находился в значении фараон и дом фараона (ислам. фирон). В песнях Гамаюн и в других русских легендах этот символ пишется как Перун. В армянских источниках символ фирон пишется как парон (паронтер). Прокопия отмечает, что «В Адарвигане (Адербеджане) находится великий Пирион, которому персы поклоняются более, нежели Богам. Маги стерегут здесь неугасимый огонь, исполняют в точности священные свои обряды и в важнейших делах употребляют его, как прорицалище» [29; коммент. Патканьяна]. Сегодня в восточных странах, потомков рода святых, суфийских мудрецов и их гробницу называют пирами. Это означает что род фараона (пирао) Амона-Ра жил не в нынешнем Египте, а в Кавказских горах.

В «Евангелие» от Луки отца Авраама называют не Азером, а Лазарем (Лук.16:22-25). Здесь небесное царство духов называется «Лоно Авраама», в котором судят душ умерших. Символ Лазар расшифровывается как Эл-Азар, который идентичен с символом Азар-Эл, т. е. Израиль. Согласно Аракелю Табризскому, монастырь Лазара, который находился в гаваре Тарон, назывался «ангелообитаемой обителью и святой пустыней» [30; стр.51]. Следовательно, вход в царство мертвых Аид находится в стране Азера, а точнее на земле святых кадусов. Но символ кадус идентичен и с символами Гадес и Гудс. Гадес в греческой мифологии является царством мертвых (Аид). А Гудс – это Иерусалим. Символ Иерусалим расшифровывается и как Рус-Алим. Символ «Алим» в древних источниках пишется как Элам. Внизу мы вернемся к этому символу. В книге «Китаби-Деде Горгуд» символ «Алем» относится к символу «Габа» и пишется как «Габа Алем» (еврейский «Олам Габа») и находится в значении «мир Габа». Символ Габа в древнеегипетских источниках пишется как земля Геба, которого сотворил Шу и Тефнут. Следовательно, символ Иерусалим расшифровывается как «мир Руса», т. е. «мир Бога Осириса». Это говорит о том, что вход в небесное царство бога Осириса находится на земле кадусов, т. е. в Мидии

Следует отметить, что символ Рус-Алим по смыслу идентичен с символом Расул, который в исламе относится к пророку Мухаммаду и выражается в значении «посланник». Символ Расул расшифровывается как Рус-Эл, т. е. страна, мир Руса/Усири. Если учесть, что символ Мухаммад означает «Маг Мидия» и относится к космическому человеку, то согласимся, что мир Усири/Осириса находится в теле этого космического человека.

Но символ Расул [Р-СЛ] в источниках пишется как Салор [СЛ-Р] и относится к герою «Китаби-Деде Горгуд» Газан хану. Согласно преданиям, Салор Казан «отрубил голову лютой змее, спустившуюся с неба и пожиравшую людей» [95; стр. 177]. Это говорит о том, что образ Газан хана является образом Бога, который сражаясь с первичными водами, победил его.

Согласно М. Хоренскому, после окончания строительства, Иерусалим стал называться Гелом [46; I/60]. Это говорит о том, что город Иерусалим и есть древнеегипетский город Гелиополь. Другое название Гелиополя является Илиополь и как известно, этот город был отдан семейству Иакова, когда оно прибыло для жительства в Египет. Символ Иаков (в исламе Ягуб) [КВ/ГБ] расшифровывается как небесный мир Геба [ГБ]. Из Торы мы знаем, что Иаков в Харране видел во сне лестницу, доходившую до небес. Очнувшийся от сна Иаков, говорит: «…истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не что иное, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, которой он положил себе изголовьем, и поставил его памятником…И нарёк имя место тому: Бетэл…» (Быт.28:16-19). Следовательно, Гелиополь является тем местом, где находятся врата Бога. А символ Иерусалим подсказывает нам, что вход в мир Усири/Руса находится в городе Гела.

В «Книге Велеса» символ Геба [ГБ] пишется как Киев [КВ]. В книге говорится, что после того, как Кий построил и утвердил град Киев, собрались поляне, древляне, кривичи и ляхи (леги – Ф. Г. Б.) вместе в Руси и стали русичами (Род. III, 3:5, Бус. IV, 1:2). Но, согласно тексту, после строительства Киева не все ушли в Киев. Другая часть ушла в Голунь, которого называют Русколан (Бус. III, 7:2). К символу Голунь, Русколан мы ещё вернемся.

Согласно историку Б. А. Тураеву, конусообразный камень «бетэл» («Дом Бога»), считающийся носителем божественной силы связан с символом «Baal oz» [31; стр.13,14]. Символ «Baal oz» (дух Ваала) идентичен с символом Велес, который является солнечным Богом русов: «Мы молим Велеса, отца нашего, чтобы он вознёс в небо коней Суры, чтобы Сурья взошла над нами вращать вечные золотые колеса. Ибо Она и есть наше Солнце, освещающее дома наши…» («Книга Велеса», Крын. 4:1). Здесь под символом Сурья/Сур, подразумевается Бог Усир/Осирис. Если учесть, что символы Усир/Рус [СР/РС] расшифровываются как «Исси Ра» [ССР], т. е. «дух Солнца», то согласимся, что и под символом Усир/Рус должно подразумеваться Солнечный Бог Ра. В «Книге Велеса» иногда вместе символа Сурья пишется символ Суне. Символ Суне [СН] в источниках известен как Сион, Сюни [СН], которые относятся к божественной горе. Следовательно, Бог Сурья связан именно горой Сион/Сюни.

Но от символа Усир [СР] произошёл и символ «Сыра» [СР], который относится к землю (Мать Сыра Земля в песнях Гамаюна). А это говорит нам о том, что небесным миром Бога Сурья/Усира является Сыра Земля, которая сотворена из первичной материи. Символ «Мать» относится к небесному царству потому, что первичная материя как и душа, в источниках считается женским родом. Но символ «Мать» с другой стороны, идентично с символом Мада/Мата, т. е. Мидия. Следовательно, «Мать Сыра Земля» и есть небесное царство Мидии.

В «Книге Велеса» говорится, что какой-то странник указал путь славянам в блаженную страну, что простирается у подножия Алатырской горы, у престола Всевышнего, «где Солнце спит в ночи… и где никто не умирает» (Род. III,1:2; Род IV, 3:3). Следовательно, престол Всевышнего находится у подножия Алатырской горы Кавказа. Камень Алатырь считается «камнем всех камней». Он центр мироздания, священная скала в Рипейских горах, также - скала у входа в Пекло на берегу реки Смородины. Его называют и горой, и «малым студённым камнем». По преданию камень Алатырь упал с неба, на нём были написаны письмена с законами Сварога. Это говорит о том, что конусообразный камень «бетэл» и есть Алатырский камень.

Исследователь А. И. Асов пишет, что в долине близ Алатыр-горы на Кавказе стояли величественные храмы солнца, где был волшебный Белый Чарь-город (Сар-град), в котором правили потомки Яруны и Богумира [15; стр.349]. Символ Чарь-город, т. е. Сар-Град означает город Усири, а точнее Бога Усири-Гора. Символ Рипей [РП] расшифровывается как Пир [ПР], который является в значении фараона и эфира. Потому, что в суфизме символы «П» и «Ф» по смыслу однозначны. Но пир, в то же время является местом, где упокоятся мощи Богов. Если на земле это пирамиды и гробницы, то на небесах это эфир, другое название которого первичная материя.

В песнях Гамаюна говорится, что до рождения света белого, тьмой кромешною был окутан мир: «Был во тьме лишь Род - прародитель наш. Род - родник вселенной, отец богов. Был вначале Род заключен в яйце, был он семенем непроросшим, был он почкою нераскрывшейся. Но конец пришел заточению, Род родил Любовь - Ладу-матушку. Род разрушил темницу силою Любви, и тогда Любовью мир наполнился. Долго мучился Род, долго тужился. И родил он царство небесное, а под ним создал поднебесное. Пуповину разрезал радугой, отделил Океан - море синее от небесных вод твердью каменной (т. е. камнем Алатырь – Ф. Г. Б.). В небесах воздвигнул три свода он. Разделил Свет и Тьму, Правду с Кривдою. Род родил затем Землю-матушку, и ушла Земля в бездну темную, в Океане она схоронилась. Солнце вышло тогда из лица его - самого Рода небесного, прародителя и отца богов». Про отделения Океана от небесных вод богом Мардуком и строительстве небесного дворца мы написали в книге «Возвращение Богов» [1]. А то, что в песни Род называется семенем непроросшим, означает, что под символом Род подразумевается и древнеегипетский бог Усир. Потому что, в древнеегипетских текстах отмечается, что именно бог Аусерес называл себя семенем первичной материи. В этом тексте открыто говорится, что вначале на первичной материи (первое значение Рода) не было ничего и он, т. е. Аусерес вступил на эту «землю» в образе Хепера. Он вырос и претворил в жизнь все задуманное. С помощью сердца он создал себе опору и сотворил богов Шу и Тефнут и т. д. [32; стр.30,31]. То, что символ Род означает «Ра-Ата», т. е. отец всего существующего, означает, что в источниках под этим символом подразумевается и первичная материя с физическим Солнцем и отец всех Богов Амон, который сотворил небесный мир и солнечного божества Ра в виде золотого диска.

Символ Род расшифровывается как «Ра-Ата» (Отец-Ра), тогда как символ Усир означает «Исси-Ра» (Дух-Ра). Следовательно, оба символа относятся к солнечному богу Ра. Это говорит о том, что символы Азер/Усир по смыслу идентичны с символом Род, который пишется и как Адар/Атар (Троя). Следует отметить, в источниках названия страны Азербайджан в древних источниках пишется как Адербайган, Атропатаган и т. д.

Из вышесказанного можно сделать выводы, что город Гел (Гелиопол/Илиопол), который отдан семейству Иакова является городом солнечного бога Ра, где и по ныне под землей стоят величественные храмы солнца. И этот самый древний город сегодня называется Гилар, в котором живут тюркские беки.

Английский писатель Артур Кестлер в своей книге «Тринадцатое колено» утверждает, что предки евреев пришли не с Иордана, а с Волги, не из Ханаана, а с Кавказа, когда-то считавшегося колыбелью арийской расы [33]. И согласно арабским источникам истинными евреями являются Хазарский хакан и беки. Но, символ Хазар [ХЗР] является одним из вариантов символа Озири/Азар/Азер [ЗР]. Специалисты давно обратили внимание, что в древних текстах, иногда согласные «Г», «Х» [h] не пишутся, т. е. являвшись придыханием, часто выпадают. Например, вместе Гермонта/Германа, пишется Ермонт/Ерман, вместо Халди – Алди и т.д. [10; стр.606]. Следовательно, истинными евреями являются Хазарские, т. е. Азербайджанские беки, которые живут в Азербайджане.

С другой стороны, слово «яхуди», т. е. еврей происходит от символа Худа, который в текстах упоминаются как Кути/Гути/Готы. Символ Йехуда (Jehuda) означает «Хвала Худу» (в исламе Ахад (Худа) – одно из имен Аллаха, англий. - Гад) и следовательно, название народа может быть истолковано как «Славящие Худа», т. е. Бога. Из источников известно, что Кути/Гути (они же готы) являлись жителями Мидии. В «Библии» указывается, что евреи были переселены ассирийцами в мидийские города (4Цар.17:6). А согласно аль-Мукаддаси в IV/X в. в Хорасане, Мидии жили много евреев [34; стр.42,43]. С другой стороны, с символом Кут/Гуд связан и символ Горгуд, который означает Бог Гор. Символ Горгуд [ГРГД] в древнеегипетских источниках пишется как Характи [ХРХТ], который являлся главным богом Гелиополя, т. е. города Гела.

Само название еврей – иври/ибрани в святой книге Огузских беков «Китаби-Деде Горгуд»е пишется как «эрэнлэрин эврэни», т. е. «евреи арийцев», «евреи Арана». Символ иври/ибри произошел от соединения символов Ба (Ва) и Ра. Мы уже писали, что в древнеегипетских текстах Ба означает душу умершего фараона, который поднявшись в небесный океан Нун, превращается в Бену («тот, который из себя возник»). Но душа Амона, который впервые поднялся в небесный мир, соединился с Ра – с солнцем, который сам раньше всего создал. Следовательно, символы иври/ибрани означают потомков солнечного бога Амона-Ра.

В Коране открыто говорится, что эта книга ниспослана именно для сынов Израиля, которых Бог пpeвoзнec нaд миpaми. Бог дал им книгу, мудрость, пророчество, блага и cдeлaл их пpeeмникaми нa зeмлe и вoзвыcил. Они избраны по знанию над мирами (Коран, 27:76,77, 45:16, 2:47,122,40, 44:32, 45:16, 6:165). Здесь особо отмечается и то, что после того, как они получили ясные знамения и пришло к ним знание, они разошлись по миру. Следовательно, это - Израильский народ пришел с Востока и построил Вавилонскую башню. Но, с другой стороны, в данных аятах особо подчеркивается, что они избраны по знанию. Николай Константинович Рерих, в своем произведении «Шамбала Сияющая», знающих древние тайны называет Азарами и подчеркивает, что «Великие Азары, знающие Учения Индии, знают и происхождение Калачакры. Они знают великие истины, которые откроются человечеству и полностью преобразуют жизнь!» [35]. А Гегель в своей книге «Философия духа» пишет, что «благодаря только кавказской рассе осуществляется прогресс… Магометанство есть поэтому в собственном смысле этого слова религия возвышенного. С этой религией находится в полном созвучии характер обитателей Передней Азии, особенно арабов (фактически арабов здесь никогда не было. Гегель имеет ввиду пиров, сейидов, беков, т. е. мар, эмиров – истинных азеров – Ф. Г. Б.). Этот народ в своем порыве к единому Богу равнодушен ко всему конечному, ко всякому бедствию, щедро жертвует своей жизнью и своими материальными благами; его храбрость и благотворительность заслуживают нашего признания еще и в настоящее время» [36; стр.63,64]. Все это говорит о том, что в Коране под символом Израиль подразумевается народ Азери. И именно бекам Азери, Бог дал мудрость, пророчество, блага и cдeлaл их пpeeмникaми нa зeмлe и вoзвыcил и т. д.

Символ Хазар идентичен с символом Хызыр, который выступает в качестве символа бессмертия. В азербайджанской и мусульманской мифологии Хызыр, Хызыр-Наби, Хыдр, Идрис, Ильяс - вечно живущие, бессмертные. По поверьям, чтобы вера людей в Бога приумножилась, Бог сделал этих пророков бессмертными. Они живут на острове, летают в небе, путешествуют по миру. В трудную минуту помогают людям.

Но согласно анонимному сочинению «Моджамал-ат-таварих» Рус тоже жил на острове и был Хазаром от одной матери и отца. Когда он вырос, попросил Хазара часть его страны, чтобы обосноваться. Рус искал и нашел место для себя в не большом и не в маленьком острове, с болотистой почвой и гнилым воздухом; там он и обосновался [15; стр.354]. В источниках символ Хазар относится к символу Яфет/Япет (Пта) и пишется как Хазарапати. А символ Хазарапет в армянских источниках пишется и как Азарапет. Это означает, что страна «бессмертных» Хазар-Пта и есть страна Азер-Пет (Азер-Яфет), т. е. небесный мир Бога Озири/Осириса. Согласно древнеегипетским текстам, Бог Озири является «душой» Бога Пта. Следовательно, символ Пта/Пет/Фет/Афет связан с символом Озири, т. е. с Азером.

Исследователи отмечают, что во времена ахеменидов, от имени царя говорил «hazarapati». А после Александра Македонского встречается греческий титул хилиарх (перевод иранск. «hazarapati»), которым эллинистические правители называли второго по старшинству, нечто вроде премьер-министра. Как можно судить по этимологии, титул «hazarapati» при ахеменидах носил начальник гвардии – «тысяча бессмертных». Известно, что армия укомплектовалась из персов и мидян, ядро которого составляли царская конная гвардия и отряд «бессмертных». Тысяча «бессмертных» под командованием хилиарха составляла личную охрану царя [38; стр.139,152]. В армянских текстах, хилиарх, который руководил хозяйством и другими всеми делами страны, назывался хазарапетом (тысяченачальник). В текстах засвидетельствован титул «hazarapet dran Ariats», который переводится как «хилиарх врат арийцев». Символ хилиарх [ХЛР-Х] является вариантом символа Гелар-Ага [ГЛР-Г], которого можно читать и как Геракл [ГР-ГЛ].

Английские летописцы утверждают, что Россия находится на острове Канси и его жители, подобно пчелам, которые выходят из своего улья, выходят, чтобы нападать на великие царства, творить большие дела и побеждать. И арабо-персидские летописцы показывают Россию в качестве острова [37; стр. 757,758]. Вообще следует отметить, что средневековые путешественники показывают страны островами и одним из них является остров Рус. А Роджер Барлау, в географическом произведении, относящегося 1540-1541 годам размещает Россию в горах Сарматии и Гиркании [10; стр.439,227].

Следует отметить, что в конце XVI века в переписке с правителями Персии (Ирана) титул сына Ивана Грозного, русского царя Фёдора Иоанновича, который считался недалеким человеком - звучит очень гордо и грозно. Иранские правители обращаются к нему, как к Богу, как к владыке мира, превзошедшему славою легендарных иранских царей Джамшида и Феридуна [84]. Это говорит о том, что под символом «русские цари» подразумеваются не простые цари, а образы Бога Усири/Озири.

В средневековых иранских источниках Рус обычно упоминается как далёкая северная страна, где говорится и о деяниях Искандера Зуль-Карнейна, т. е. Александра Македонского [84]. Известно, что Александр Македонский долго искал живую воду который является залогом бессмертия. Но Александр Македонский в то же время считался главным героем иранских эпосов. Русский ученый В. Г. Вишнев пишет: «Поэму Фирдоуси «Шах-наме» часто называют Книгой о богатыре Рустаме. Восточные сказания о Рустаме, сыне Заля, которого Омар Хайям называл Залезаром, преобразились на Руси в русские сказания. Среди них история о богатыре Еруслане Лазаревиче, которая стала прообразом пушкинской поэмы «Руслан и Людмила» [84]. И в самом деле источники сообщают, что в XVII веке в некоторых русских рукописях царь Александр Македонский оказывается удалым русским витязем. В конце XVII века в исторических сочинениях святого Дмитрия Ростовского подробно и обстоятельно повествуется о славяно-русском народе, как о военном союзнике Александра Македонского и его отца Филиппа [84]. Известно, что Александр выдал фирман на латинском языке, о предоставлении «просвещённому роду славян» всех прав, на занимаемые ими земли. В этом документе говорится, что за оказанную помощь он даёт и жалует им свободу и на вечные времена всё пространство земли от севера до пределов Италии на юге, чтобы никто не смел здесь пребывать, поселяться или оседать, кроме родичей русских. И если кто-нибудь другой будет здесь обнаружен, то будет рабом их и потомки его будут рабами потомков русских [84]. Из слов Александра выясняется, что род русских являются просвещёнными и им дано Русская земля на вечные времена.

Символ «дарения земли на вечные времена» напоминает нам Албанию, которая досталась в наследство роду Сисака, т. е. Яфет-Арана, который живет в Геларкуни. Мовсес Каланкатуаци (1/4) и другие авторы утверждают, что «кому-то из потомков Яфет-Арана, из рода Сисака достались в наследство Албанские горы и поля…». В армянских источниках символ Геларкуни относится к горе Гел, где был сотворен род драконорожденных. М. Хоренский называет Геларских беков великим и именитым родом Сисака, т. е. скифов, который родился от Геракла и полузмея Ехидны. Замена символа хазарапет в источниках, со словом хилиарх означает, что страна арийцев Хазария начинается с «врат хилиарха», т. е. с земли Гилара и именно гиларцы являются земными представителями Богов, потомками Бога Пта. Символ Хилиарх [ХЛРХ] в «Книге Велеса» пишется как Гуларех [ГЛРХ], который переселился в землю, где есть живая вода (Бус. II, 1:7).

Как мы уже отметили, символ Албания расшифровывается как Эл-Бену и означает небесный мир духа Ба/Ва. То, что символ бессмертного Хызыра в источниках пишется и как Хызыр-Наби, означает, что это бессмертие относится к духу Ба/Бену, так как символы Бену [БН] и Наби [НБ] идентичны по смыслу. Символ Бену в «Книге Велеса» пишется как «венд», т. е. «Вену-Ата» - «Отец Вену». В книге говорится, что русские есть венды и венды сидят на земле, где Солнце-Сурья спит в ночи на своей золотой ложе (Лют.II, 7:20). В источниках символ Венд [ВНД] относится к символу Дер/Адер/Атар и пишется как Дервенд [ДР-ВНД] (Дербент), который в книге «Китаби-Деде Горгуд»е называется «черным кровавым Дервендом». С символом Дер/Дир связано имя первого славянского князя Дира [15; стр.447]. От символа Адер [ДР] произошел и символ Алатар, т. е. Эл-Адар [Л-ТР/ДР].

Но к символу Венд/Банд в древнемесопотамских источниках прибавляется и титул «лугал» (царь) – Лугалбанда. Известно, что Лугалбанд был правителем Урука и он считался полубогом [56; стр.169,170]. Город Урук в источниках тесно связан с Эламом, дорога которого шла из долины Диялы через город Дер, а затем горные перевалы в эламскую область Аван [56; стр.168]. Символ Аван подсказывает нам, что это - город духа Бену/Ба. А город Дер, связанный с символом Аван показывает, что этот Эламский город и есть город Дер-Венд, т. е. Дербенд.

В древнеегипетских текстах символ Атар (Адар) пишется как «Та ур», который означает большая, великая земля и относится к городу Абидос. Согласно источникам, в этом городе состоялся разговор с богом и здесь фараон Сети I построил храм, посвященный семи богам Египта. Здесь центральный храм посвящен Амону-Ра, храмы на правой стороне посвящены Богам Осирис, Исида и Хор, а на левой стороне Богу Ра-Хорахты (Эр-Горгуд) и Пта [39]. Но символ Абидос произошел от символа «боди» (отсюда символ Будда) который означает – достичь совершенства, понимать непостижимое, видеть в состоянии экстаза. Следовательно, под символом «разговор с богом» подразумевается экстатическое состояние фараона Амона, который достиг состояния Бака и в этом состоянии построил небесный мир Атума. Это говорит о том, что город Абидос является небесным городом духов. А земные храмы Абидоса являются символами этого небесного царства.

В «Истории Албании», Албания называется «Восток»ом, «областью Востока», а народ его «народы Востока». А символ Бену, от которого произошел символ Албания, согласно вышесказанному почитался в Гелиополе, т. е. в городе Гела. Следовательно, Геларкуни является древнеегипетским городом Солнца Гелиополем. Согласно мифу, первобытный холм, с которого началось сотворение мира, по традиции помещался в храме Солнца Ра в Гелиополе, поскольку в Египте творцом обычно считался Бог Солнца [16; стр.40]. Главным Богом Гелиополя был Бог Атум, который был отождествлен с гелиопольским городским Богом-Солнца под именем Ра-Атум. Солнце объявляли «образующимся» под именем Хапри, поднимающимся под именем Ра и исчезающим из виду под именем Атум [18; стр.380]. Но Гелиополь представлялся и как верхним и нижним Гелиополем и Атум в текстах назывался «владыкой Обоих земель Гелиополя». Следовательно, именно здесь был сотворен небесный мир Бога Атума, т. е. космического богочеловека Адама. С другой стороны, Гелиополь считался особенным еще потому, что здесь должен быть родиться единственный сын Амона Сенусерт, т. е. образ мессии. Все это говорит о том, что родина Бога Амона-Ра находится у подножия Алатарской горы. И согласно заповеди, славяне должны беречь Святую Русь, где со святой Ирийской горы стекает священная Ра-река. Где святая Алатарская гора является троном Всевышнего. Ибо сия земля дана славянам и русам Богом вышним и Матерью Сва [15; стр.257].

Сегодня на подножии Алатарской горы живут те же мусульманские, суфийские святые пиры, т. е. фараоны. Но их считают святыми потому, что они являются потомками пророка Мухаммада и перед их именами раньше стоял символ «мир» (Мирхасан, Мирмахмуд и т. д.). Символ «мир» происходит от символа «мар», т. е. аморей. В источниках эти сейиды известны как амореи-сути, т. е. эмиры-сейиды. Символ мир/мар как мы уже отметили, связан с святым родом драконорожденных маров.

Историк Аракел Табризский называет род драконорожденных родом Османских царей [30; стр.51]. Символ Осман в источниках относится к символу «Дами» («Дами Осман»), который означает первочеловек Адам. А Диодор Сицилийский, Османа называет «Осимон-Диас», т. е. Бог-Осман и относит этот символ к Рамсесу II [10; стр.537]. Следовательно, Османские цари являются потомками древнеегипетских фараонов.

Согласно А. Оппенхейму, «царские списки», т. е. «династия Кутиев» Месопотамии начинаются с мифического времени, когда «царская власть спустилась с небес на землю» [40; стр.146]. В истории Вавилона по Берросу отмечается, что 21 царская династия кутиев – мидийцы, и среди них есть Зардушт (Зороастр) [41; стр.36]. С другой стороны, согласно арабским источникам с неба спустилось и иранское население во главе с Салман ибн Рабиа. Аль-Куфи в своем труде «Китаб аль-фютух» пишет: «Салман ибн Рабия и прибывшие с ним из иранского населения вошли в Армению. Местные жители говорили друг-другу, что идущее на нас племя по высказываниям, якобы, спустилось с небес и, якобы, эти люди не умирают и оружие не наносит им никакого вреда» [42; стр.59]. Символ Салман [СЛМН], как и символ му-сульман [М-СЛМН] происходит от символа «Исси-Эл-Аман» [ССЛМН], и означает «Дух Бога Амона». А под символом Иран подразумевается символ Аран/Ариан.

Символ Аран в источниках относится к царскому роду Араншах и известно, что владетели Сисака (т. е. Геларкуни) впоследствии носили родовое имя Араншах, т. е. шахи Арана/Эрана/Ирана [43; III/29]. Титул «Аран-шах» связан и с названием страны Аран и означает принадлежность сюнийских князей по происхождению к династии албанского царя Арана. Ф. Мамедова, опираясь на выводы Е. А. Крымского приходит к выводу, что и албанские Аршакиды носили титул «эран шах», «эран шахин» и следовательно «Аран-шахи и есть Аршакиды» [44; стр.161].

Ибн Хордадбех отмечает, что «до арабов областями Арана и Сисаджана (Сисакан – Ф. Г. Б.) владели хазары» [45; стр.108]. Стало быть Аран и Сисакан принадлежал Хазарам. Но, слово аран/эрен в то же время означает муж, воин, герой и т. д. В книге «Китаби-Деде Горгуд» к этому слову обычно прибавляются символы «эврен», «бек», «гази», т. е. «эренлерин эврени» - «евреи аранов», «бек аран» - «князь эренов», «гази эренлери» - «эрены огуза» и т. д. Согласно этой книге, хозяевами мира являются именно бек-эраны: «Где восхваляемые бек эраны (воины-беки), которые «(Весь) мир - мой» говорили. Их похитила смерть, скрыла земля, за кем остался тленный мир?» [19; стр.122]. В книге, в другой её странице бек-эраны называются «ан»ами: «Ан»ы пришли в этот мир и прошли, «Ан»ов смерть похитила, скрыла земля» [19; стр.41]. Но символ «Ан» в древних источниках известен нам как «Эн», который в то время пишется как Эвен - глава «нома» Элама [56; стр.169]. Символ Эвен, как и символы Бену/Ван является символом духа Ба/Ва. Следовательно, бек-эраны являются духами небесного человека, который живет в небесном царстве Амона (срав. символ «Ном» [НМ]). Согласно текстам, правители «номовых» государств, титула Эн в отличии от правителей Урука не носили, а обычно называли себя Энси или Энсиа[к], по-восточносемитски ишшиаккум, ишшаккум. Центром культа Бога Энси/Энзи (Сина) являлся библейский Ур - родина Авраама. А градом Бога Сина был Харран - центр вавилонской культуры, которого называют Бог луны Зуен (аккад. Суен). В одной аккадской надписи, Кутик-Иншушинак I, который считался последним правителем из II Царской династии Авана, скромно называет себя «ишшиаккум (энси) Суза и шакканаккум (шагана) Элама» [56, стр. 256]. Следовательно, символ шушинак, ишшаккум, шакканаккум, шаган, энсиа[к], исак, энси и т. д., означает божество, мир божества, внутри которого живут духи умерших царей, считающихся божествами. Но эти символы являются вариантами символа Сисака/Сисакан, который относится к роду беков Гел/Геларкуни. Все это говорит о том, что род Арана является родом небесного человека, который был сотворен по образу и подобию Бога.

В греческой мифологии Ариан/Орион [РН] великан, сын Посейдона и Эвриалы (или Геи). Следовательно, Аран является страной арийских евреев, так как слово Эвриалы означает «Иври Эли» - еврейская страна. Но, символ Ариан/Аран в армянских текстах относится к Яфету (Афет/Фет/Пет/Пта), т. е. Яфет-Арану, который является родом Гела/Геларкуни. И в «Книге Велеса» символ «иран» написано после символа «кол», т. е. гел (Лют. II, 3:2). Следовательно, под символом «кол иранца» в текстах подразумевается, иранцы/эраны, которые живут в Геле/Коляде.

У арабского географа IX-X вв. Ибн аль-Факих аль-Хамадани символ Иран, т. е. Аран относится к символу Азарбаза: «Азарбаз (от Адарбад – Атарпат) ибн Иран ибн аль Асвад ибн Сам ибн Нух» [45; стр.59]. Здесь под символом Азар-баз подразумевается бог Усир/Рус/Озири и матерь Сва. Потому что в суфизме символы «БЗ» идентичны с символом «СВ» и означают «Исси Ба», т. е. «душа птицы Ба». Следовательно, символ Азарбаз расшифровывается как «страна Азера/Озири/Руса богини Сва».

С другой стороны, в древнеегипетских текстах душой Осириса/Озири считалась звезда Ориона, т. е. Арана. А персонификацией звезды Ориона являлся царь звёзд Сах (греч. Орион), который изображался человеком в короне Верхнего Египта [1]. Моисей Хоренский в книге «История Армении», повествуя о роде дракона Мурацена, показывает тело Арана как небесную страну и отмечает, что именно этот род является родом Сисака, т. е. Саха [46, 2/8]. Следовательно, тело Арана является небесным царством космического Адама/Атума.

У Гомера и Софокла символ Орион/Аран отмечается как земля Уран и отождествляется с Эфиром. А Эфир в древнегреческой мифологии местопребывание богов. Выходит, что Уран/Орион/Аран – это древнеегипетский Бог Атум, который был сотворен в Эфире [ФР]. Символы Уран/Орион/Аран [РН] идентичны со символами Орна/Арна/Орон [РН]. Мы знаем, что Орна – Иевусеянин (2Цар.24:16,18,25), имевший свое гумно в Иерусалиме, на горе Мориа. Но символ Иевус [ВС] – это символ матери Сва [СВ], она же Сава [СВ], т. е. царица Савская. В «Книге Велеса» Сева, как и Рус являются сыновьями Богумира (Род. II, 1:6). Символ Богумир расшифровывается как Бек амореев, т. е. маров и к этим символам мы ещё вернемся.

Согласно Библии, на горе Мориа, т. е. на земле маров, Давид видел Ангела с мечом, обращенным на Иерусалим, и здесь же через пророка было указано Давиду соорудить жертвенник Богу. Впоследствии это место было назначено Давидом для построения храма Иерусалимского (2Пар.3:1). Но, Арна - это Зерахия (1Езд.7:4), а точнее – Зара/Зарей/Зарай (2Езд.8:2). И символ «израильтянин», как мы уже отметили происходит от Зары. Следовательно, истинный Иран – это небесный мир Арана/Арны, т. е. Азера/Израиля/Руса.

Символ Аран/Ариан/Орион в «Книге Велеса» пишется как Яруна. Здесь говорится, что потомки Яруна и Богумира правили в волшебном Сар-граде, который находился на Кавказе, в близи Алатар горы. Здесь у подножия Алатырской горы, у престола Всевышнего, Солнце спит в ночи и никто не умирает (Род. III,1:2; Род IV, 3:3). Но согласно Библии, престол Всевышнего находится в Иерусалиме: «Это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых вовеки…» – говорит Господь (Иез.43:7). Все это говорит о том, что престол Господа находится именно на Кавказе, в земле Яфет-Арана, которого называют и Азарапетом, т. е. Азер –Яфетом.

Жертвенник, который был указан Давиду соорудить, предназначено для жертвоприношения Богу. В Торе отмечено, что священный огонь, обычно горевший на означенном жертвеннике, постоянно поддерживался (Лев.6:12,13). Чудесно зажженный он был поддерживаем самым тщательным образом. Так как на жертвеннике постоянно приносились жертвы, то на нем всегда проливалась свежая кровь и дым жертв всесожжения непрестанно восходил к небу.

В Торе кровь находится в значении духа и здесь отмечается, что «кровь – душа» и «душа тела в крови» (Лев.17:11). Апостол Павел отмечает, что «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитания…» (Деян.17:26). В данном тексте говорится о теле космического человека, внутри которого продолжает существовать души людей, которого тоже создал Бог Амон. Следовательно, Огузская, Русская земля находится на теле космического человека. В книге «Китаби-Деде Горгуд» Огузская страна называется в то же время «Ган Абгазы Эли», т. е. «страна кровавого Абгаза». Символ «Абгаз эли» расшифровывается как «Ба-Огуз» и означает «страна Огуз духа Ба».

Согласно книге «Китаби-Деде Горгуд», чтобы создать внутри кровавого Огуза «Чолди», следует резать головы и пролить кровь [19; стр.69]. Символ «Чолди» в суфизме расшифровывается как «Чол-Ада» и означает «поле Отца». Символ «отец» является в значении «дающий жизнь всему». А символ «Чол» в «Китаби-Деде Горгуд»е означает «Ич Эл», т. е. «внутренняя страна». В Ватиканском варианте «Китаби-Деде Горгуд» говорится, что «Огузун ичинде Тамам Вилайети захир олмушди», т. е. «внутри Огуза проявилась Совершенная Область». Эта фраза означает, что внутри одной земли сотворена другая земля. Если учесть что в книге, страна Огуз делится на «Таш ел» (дыш/тыш – тюрк. внешняя земля) и на внутреннюю землю «Ич ел» (на азерб. ич – внутренний -Ф.Г.Б), то согласимся, что Ич Огуз сотворена на Таш Огузе.

Следует отметить, что символ Огуз [ГЗ] встречается в древнеегипетских текстах в форме «КЗ». Египтологи Эрман и Френкфорт обосновали, что символ «КЗ» дает значение «жизненной силы» т. е. первичной материи [47; стр.92]. Но от этого символа произошел и символ Хаос [ХС], который расшифровывается как «Аха Исси», т. е. «дух Аха», где символ «Х», как и символы «Г», «К», «G», «H» и близкие по звучанию этим согласным являются символом первичной материи. Как мы уже отметили, первичная материя является изменяющим и легко переходит от одного состояния к другому (к четырем стихиям) и поэтому и согласные для обозначения этой стихии множественны. Именно из-за этой характеристики в древнеегипетской мифологии первичная материя символизировано образом дьявола, который принимает разные облики.

В последней главе «Китаби-Деде Горгуд»а символ Огуз пишется и как символ Ог (Ич Огуз – Уч Ог). Стало быть страной Огуза является первичная материя, которая находится на небесах. А символ «Тамам вилайети» [ТММ ВЛТ] в то же время читается и как «Атумм Балаат» [ТММ БЛТ], который в древних источниках считается богом Атумом и Баалом. Оба эти символы относятся к небесному царству духов.

Символ Чол, как мы уже отметили, означает поле. Но это поле символизирует первичную материю, который является причиной существования всего. Из первых слов Бхагавадгиты явствует, что действия происходят не просто на поле битвы, но на поле Дхармо, т. е. в Дхармакшетре, на поле Куру/Кора/Гора, где сами Боги совершали жертвоприношения. Это поле в армянских и в других источниках называется «пустыней». Понятно, что суть жертвоприношения - «душа» животного, которая выходит из жертвенного тела и с помощью магии собирается в эфире, которую и называют первичной материей. Платон называет эту материю – Хора. Следовательно, поле Куру/Кор/Хора есть первичная материя, которая является причиной всех причин. И именно здесь происходит «битва» – впоследствии которого был сотворен небесный мир духов, мир брахмана, который свободен от грехов, бедствий и достижение его – символ вечного блаженства [48; стр.252]. А. Ч. Бхактиведанта Свами пишет, что «Поле битвы Курукшетра – священная земля. Здесь Господь низошел на эту планету, чтобы наставить человечество на путь истинный» [49; стр.50].

Но и в «Книге Велеса» поле называется Святым (Бус. II, 3:2). И это поле в другом месте называется райскими степями который находится в небе синем. По этим степям шел Заребог, рассказывая пращурам историю (Род. III, 1:15,16). Символ Заребог расшифровывается как Озири-Бек. О символе Усир/Озири/Осирис мы уже писали. Символ Бог [БГ] в древнеегипетских текстах пишется как Геба/Гиб [ГБ] и означает землю сотворенную на небесах. В иранских источниках слово «бага» означает Бог. Этот символ произошел от символов «Ба», который означает душа и символа «Г», который является обозначением первичной материи. Следовательно, символ Баг символизирует соединения духа Бога с первичной материей.

В суфизме символ «бага» означает «вечнобытие в Боге». Согласно суфизму, единственное доступное средство добиться совершенства - это пройти три этапа пути от шариата до хакиката. Шариат (шариа)– это исламский закон, начальная школа; тарикат (тарика) – это путь совершенства; А Хакикат (хакика) – это первичная материя, которого переподчинил себе Бог Амон. В изречении Пророка Мухаммада говорится: «Шариат - мои слова, тарикат - мои действия, хакикат - мои внутренние состояния». Если шариат – это вход в состояние экстаза, то тарикат – экстатическое состояние мюрида, т. е. шамана. А заключительная стадия - это достижения хакиката – Бога. Этот цепь совершенствования называется силсила. А ступени называется макамами.

В суфизме конечной стадии достижение Абсолютной Реальности – Хакиката, существуют две фазы: фана (исчезновение) и бака (вечнобытие). Когда мюрид достигает конца тариката, он испытывает состояние созерцания Божества, т. е. первичной материи. В фазе фана - его внутренним состоянием является растворение в Боге, в то время, как внешне он присутствует в мире и всецело отдает себе отчет в том, что происходит вокруг него. А состояние Бака состоит в вечном пребывании в Боге. На этой чрезвычайно продвинутой стадии Бог не является более завесой, скрывающей мир от суфия, равно как и мир для него уже не скрывает Бога; не существует уже никакого разделения. Двойственность преображается в Единство. И человек начинает получать от первичной материи ответ на все вопросы. В этой стадии человек может разузнать пропорцию всего существа и даже сотворить живые существа. Следовательно, символ Бог/Бака является достижения путем суфизма высшего разума. И именно на этой стадии Бог Амон-Ра сотворил бого-человека Адама/Атума. Выходит, что беками называют евреев за то, что они с помощью тариката достигли уровня Бака и превратились в Богов. И сам символ «Бог», как и древнеиранский символ Бага произошел от суфийского символа Бака.

Известный суфий Бахаулла в своем произведении «Семь долин» называет вывода духа человека в первичную материю символом Куффи: «Каф, или гаф (к или г), означает «куффи» («освободи»), то есть «освободись от того, что алчет твоя страсть; затем сделай шаг навстречу Господу твоему»…Каф означает «куффи», то есть «освободись от пелен ограничений, дабы узнать то, чего ты не знал о стоянках Святости» [50]. Следовательно, свобода, о котором говорится в древних источниках является освобождением духа человека от тела для его путешествия в первичной материи. А рабство – это рабство духа в теле человека. В «Книге Велеса», живущих в рабстве называют язычниками: «Мы должны были приносить подать-мыто, никогда нас не называли иначе как язычниками, поскольку мы терпели кабалу вавилонскую» (Троян. I, 2:5). Исследователь А. Асов пишет: «По свидетельствам древних историков, славяне и скифы считали, что рабство при жизни оборачивается и рабством после смерти, а значит лучше умереть свободным, сохранив веру, чем быть рабом. Само рабство оправдывается только языческой верой» [15; стр.266].

Из выше написанного следует, что в древние времена язычниками называли тех, кто жил по закону животных сил, которые находятся в человеке. Согласно великому азербайджанскому мудрецу Насиреддину Туси у животного существуют две силы: «сила вожделения», в которую входит питание, влечение, восприятие хорошего и т. д. И «сила гнева», в которую входят сопротивление вредному, устранение преград, склонность к превосходству и т. д. А у человека сверх этих двух сил есть и третья сила - «сила ума», которая нет ни одного живого существа. Силу ума называют «ангельской страстью», силу гнева - «дикой страстью», а силу вожделения - «животной страстью» [51; стр.48,49]. Следовательно, язычниками в древности называли человекоподобные существа, которые жили до фараона Амона. И после того, как Амон с помощью суфийского тариката достиг до макама Бака, сотворил первых небесных людей, которые в свою очередь сотворили нынешнего человека.

В суфизме говорится в основном о двух макамах, из которых первым является «макам Авраама», а вторым – «макам Махмуда», т. е. Мухаммада. В источниках отмечается, что именно в «макаме Ибрагим» был построен Кааба. Согласно Корану, в доме Кааба присутствует огонь, т. е. первичная материя. И этот дом с огнем превратился для Авраама в безопасный мир (Коран, 37:97, 21:69, 2:126-128).

Суфийское состояние озарения «бака» в индийской системе йогов называется бхакти, бхава. В индуизме, вершиной всех видов йоги является бхакти-йога. Все другие виды йоги – всего лишь средство достижения бхакти в бхакти-йоге [49; стр.346]. Символ бхакти [БХ-КТ] расшифровывается как бех-кути, т. е. бек-худа [БК-ХД], где символ кути/худа означает Бог. Следовательно, в индийских текстах избранных беков, которые достигли уровня бака называют «бхакти». Вибху [В-БХ] в этой системе означает Всевышний Господь. Если учесть, что символ Вибху означает Ва-Бек, то согласимся, что под этим символом подразумевается дух Бога Амона Ва (Ба), который достиг фазы Бака. В исламе Ва-Бек называется Ва-Аллах, т. е. Валлах.

Бхакти-йога в то же время означает достижение ступени брахмо-бхакти, то есть слияния с первичной материй. Символ брахмо [BRХM] в суфизме идентичен с символом Ибрахим т. е. Аврагам [BRХM/VRQM]. В книге «Бхагавад-Гита» (14/3) брахмо означает чрево природы, т. е. первичная материя, в котором в конце света будет сотворён второй мир. В Упанишадах символ брахма относится к двум мирам (первому и последнему небесному миру) и к Атману (Ата-Амон). Согласно исследователям, брахмо является в значении магии, гимны и вообще созидательной силы. Но брахмо в то же время означает и ступень «брахма-бхакти», т. е. состояние бака суфизма. Если учесть, что символ Брахма, как и символ Ибрагим расшифровывается как Ба-Ра-Гам, то согласимся, что этот ступень является ступеню Амона-Ра, который с помощью камлании и магии, дух Амона Ба соединился с солнечным диском Ра. Следовательно, состояние «маками Ибрагим» является состоянием соединения Амона с солнечным диском Ра. А это говорит о том, что небесный мир Геба, т. е. Каба было построено после того, как дух Амона соединился с Ра. И пророк Ибрахим аль-Халил, т. е. Авраам был не просто пророком, а символом воплощения Амона-Ра.

В суфизме синонимом слова бек/бака является «хулул», «хулулиййа» (халил) - воплощение Бога, вливание и единение (иттихад) с Богом. В китайских текстах символ хулул/голелу/колулу пишется как халлух и относится к племени карлук [52; стр.100]. Согласно источникам, восточные карлуки считались гелами и многие ученые считали племена гелов и гелолу – карлуками [52; стр.473]. Название карлук [К-РЛК] в суфизме идентично с названием Геларк [ГЛР-К], которое в свою очередь означает соотнесение символа хулул к тюркскому племени Гелар. С другой стороны, символ бек/бака в форме Ябагу является титулом карлукских царей. Название народа Харлуков/Карлуков в персидских сочинениях, как и в китайских, пишется как Халлух (Каллук). Согласно легенде, Халлух, который перешёл в страну тугуз-гузов, был назван Ябагу, а племя его Ябагу-халлух [53; стр.42]. Это говорит о том, что после того, как фараон Амон достиг уровня бака, он превратился в Бога, т. е. в Аллаха, так как от символа Халлух [Х-ЛЛХ] и произошел символ Аллах [ЛЛХ]. А согласно тюркскому памятнику Моюн Чор, на территории Орхон в стране Карлуков был построен дом, замок Эл (пам. Моюн Чор, южн. стор. стрк.34). Следовательно, небесный мир Эл, т. е. небесная земля (мулк) Аллаха была сотворёна именно в Геле, т. е. в Геларкуни.

Мы уже писали, что символ Эл с древнейших времен является символом небесного мира. А в древнеиндийской теории, царство, государство являлись телом царя. Древнетюркский большой памятник в честь Кюль-Текина начинается словами: «Когда вверху голубое небо, внизу бурая земля были сотворены, между ними были сотворены человеческие сыны. Над человеческими сынами мои предки Бумын–каган, Истеми-каган сели [на царство]. Сев [на царство], государство, законы тюркского народа они поддерживали [и] устраивали... Вперед, вплоть до Кадырканской черны, назад, вплоть до Железных ворот, они расселили. Между двумя [этими границами] [народ] «кёк тюрк» [бывший некогда] без властителя [и] внутриродовой организации, так поселился. Они были мудрыми каганами, они были смелыми каганами. Их приказные тоже ведь были мудры, ведь были смелы. И беки и народ были верны, поэтому-то они так и создали государство – Эл и [его] законы» [88, стр. 15-17]. Следовательно, государство Эл создали мудрые каганы (хаган), беки и «кёк тюрки», т. е. небесные тюрки.

Следует отметить, что в мифах ингушей и чеченцев, Ел/Эл является царством мёртвых, управляемом Богом Елда (Этер). В памятнике Моюн Чор говорится: «Созданный в Боге (из Бога), превративший (создавший) [его] в Эл, т. е. в страну – мудрый хакан... толис...» [89, стр. 134]. А памятник Билге Хаган начинается словами: «Как Бог, сотворивший Бога, Билге Хаган» или «тот, который находился в Боге и создал его как страну (Эль)» [89, стр.104]. Следовательно, Эл, т. е. тюркский мир создан из самого Бога, т. е. из первичной материи, в самом Боге – в первичной материи.

Из вышесказанных следует, что божественный огонь, в которую бросили Авраама является первичной материей, где в состоянии воплощения «хулул» - Бог Амон-Ра сотворил небесное царство духов. Единение с Богом в суфизме называется «вехдет» и согласно суфиям «Солнце, которое появилось от единения» («Вехдетин Гюнеши») впервые появился в Азербайджане и именно это страна является родиной пророков и святых [54; стр.147]. Известный художник Салвадор Дали в своем произведении «Геополитический мальчик наблюдает рождение нового человека», на карте точно показывает место, где произойдет пришествие нового небесного человека и т. д. (cайт: http://www.starat.narod.ru/pictures/dali/mix5/pic175.htm)

В Священном писании огонь (Быт.19:24, 22:6, Исх.3:2) символизирует явление Божества. Он снизошел с неба при освящении Скинии, как сообщается, и по повелению Божья, его никогда не должно было погасить. Если учесть, что в небесном мире огонь рождается из первичной материи, то согласимся, что и под символом огня в источниках говорится о первичной материи. Следовательно, в божественном доме Кааба существует первичная материя, которая является животворящей энергией.

Но символ Кааба [КБ] известен нам из древнеегипетских текстов как Геба [ГБ]. А символ Геба [ГБ] в то же время означает состояние Бака [БК]. Следовательно, древнеегипетская земля Геба была сотворена в состоянии «макам Ибрагима» и образ Ибрагима является образом Бога Амона-Ра. Это говорит о том, что небесный мир духов является внутренним миром Амона. Наверху мы писали, что в книге «Китаби-Деде Горгуд» говорится о внутренним мире (Ич Огуз), который был сотворён во внешнем (Таш Огуз) мире. И подчеркивается, что его можно создавать только кровью. Следовательно, небесный мир духов, Бог Амон сотворил сперва в своем мозгу.

В притче Филона, архитектор Амон «вначале мысленно представляет себе части города, которые должны быть построены: храмы, гимнасии, [городские] залы, рынки, гавани, причалы и т. д. Когда в его сознании, как на воске, запечатлелись все упомянутые формы вещей, он носит в себе образ города, созданного его разумом. После того, как силой памяти, которой он одарен, он представил картины разных частей (деталей) города и определил их типы еще более четко, он как хороший мастер (демиург) начинает строить город из дерева и камня, всматриваясь в созданный им образец, изготовляя зримые и ощутимые вещи, во всем соответствующие нематериальным идеям». Подобно этому, говорит Филон, «сделал Бог, приступая к сотворению мира. Вначале Он создал в духе своем (представил себе) типы его частей (деталей) и соединил их в умозрительный мир, который затем превратил, согласно этому образцу, в мир, воспринимаемый органами чувств» [6; стр.61]. Об этом пишут и древнеегипетские тексты. В начале мы отметили, что Бог Пта создает мир и Богов силой своего божественного слова. Творческая сила Бога - это его сердце и порожденные сердцем мысли и желания, высказанные устами Бога. Идея «возникла в сердце» божественного мира: этим сердцем или разумом был сам Птах: затем идея «возникла на языке» божественного мира; этим языком или речью был сам Птах и т. д. Это говорит о том, что Амон сотворил небесный мир именно с помощью совершенствование – тариката.

Итак, Амон мысленно представляя каким будет мир Геба, в состоянии Бака из духов жертвенных животных создает на небесах мир. Соединяя душ жертвенных животных с первичной материей он переподчиняет первичную материю себе и превращается в всесильного человека, т. е. в человека-Бога.

В «Книге Велеса» говорится: «Умом и храбростью окрепнув, они пошли к восходу солнца, с обоих сторон реки видя. И там осели, где Матерь Сва сказала, и Она обе стороны крыльями отвоевала…» (Бус. IV, 2:2). Здесь под символом река подразумевается небесная, живая вода – первичная материя. А первичную материю в то же время называют божественным огнем, которого дал людям сын Яфета Прометей.

Согласно Торе, именно пророк Моисей принес с небес божественный огонь: «Гора Синай вся дымилась, потому что Господь в огне сошел на нее и дым восходил от нее, как дым от печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх.19:18). В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера, над скинией, как бы огонь виден был до самого утра. Каждый раз, когда поднималось облако от Скинии, сыны Израилевы снимали свои шатры и отправлялись в путь и где оно останавливалось, там они снова располагали свой стан. Ночью это облако делалось блестящим, как огненный столп, и предшествовало им, как дневное облако (Чис.9:15-23, Исх.40:36-38). Следовательно, священный огонь принес на землю Моисей, который поставил скинию - шатер божественного откровения (Исх.25:9). И священный огонь, обычно горевший на жертвеннике, постоянно поддерживался (Лев.6:12,13). Так как на жертвеннике постоянно приносились жертвы, то на нём всегда проливалась свежая кровь и дым жертв всесожжения непрестанно восходил к небу. Следовательно, именно с помощью жертвоприношения был сотворен небесный шатер – скиния.

Согласно книге «Китаби-Деде Горгуд», чтобы получить от Бога «Ятман огул», «Ятман Эял», т. е. «мир Ата-Амона» надо, чтобы над всей землей вставить красный шатер, вырезать много коней, верблюд, баран и т. д. [19; стр.35]. Здесь небесный шатер называется шатром «Шами», т. е. шатром Сима. Но этого шатра называют и «Ала Сайван», т. е. «Эл-Сван» - «мир духа Ван/Ва». И вообще в этой книге символ шатер всегда пишется вместе с символом Бан (крыша) - «аг бан», т. е. шатер с «белой крышею». С другой стороны, отмечается, что когда шатер «создаётся в Атласе он является небесным сайваном» [19; стр.42,55,63,68,94,91,126]. Символ Атлас в источниках известен нам как гора, которого называют столпом неба и в котором жили атланты. Этот столп неба согласно Геродоту (IV/184,185) связано с символом Геракл (Геракловые столпы). Следовательно, шатёр «Аг Ван» (Агвания другое название Албании), в котором живут «духи Ван», был сотворен на горе Атлас и эту столпу неба сотворил Геракл. Как мы уже отметили, город Геракла – Гераклеопол – это Гелиопол, т. е. страна Гела, где Геракл переспал с Ехидной и от них родились змеерожденные мидийцы. А это говорит о том, что небесный шатёр – скиния был сотворён именно в горах Мидии.

В Торе, сын Веорова Валаам видит шатров Иакова с открытым оком, т. е. в экстазе и называет их - Израилем (Чис.24:1-25). Известно, что имя Израиль было дано Иакову после того, как он до утра боролся с Богом. А место, где они боролись называется Пенуэл, т. е. Алпан (Быт. 32:24-32). В «Китаби-Деде Горгуд»е символ алпан относится к тем, кто скачет на бело-сером коне и их в книге называют также «алпами (эльфы – Ф. Г. Б.) с белым светом» [19; стр.95]. И Йегнек видит их внутренним глазом в небесном мире. Если учесть, что символ Иаков произошел от символа Геба [ГБ], то согласимся, что Иаков [КВ] боролся с Богом в состоянии Бака [БК] и подчинил себе первичную материю. А это говорит о том, что символ Израиль относится к миру, который был сотворён в суфийской фазе Бака, т. е. Израиль находится в первичной материи - в Боге.

Но с другой стороны, символ «столп небес», который относится Гераклу в Торе называется огненным столпом. Когда был поставлен Скиния, появился Бог с огненным столпом и показывал сынам Израилева, куда направить им путь свой: Он шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь их (Исх.13:21-22). Следовательно, огненный столп был сотворен на горе Атлас и он является символом небесного царства Израиля. Если учесть, что город который отдан семейству Иакова является Илиополь, т. е. Гелиополь, то согласимся, что этот небесный мир был сотворён в Геле, где Геракл переспал с Ехидной. А Гел в источниках относится к Мидийскому Геларкуни.

Согласно Аммиану Марцеллина, небесный огонь принес на землю не Моисей, а мидийские маги: «Рассказывают, если только можно этому поверить, что маги хранят у себя на никогда не погасающих очагах упавший с неба огонь, маленькая частица которого, как приносящая благополучие, была некогда преподнесена, как говорят, азиатским царям» [56, стр. 216]. Выходит, что пророк Моисей является мидийским магом. Это подтверждает и Девид Рол. В книге «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…» он называет мадиамитян мидийцами [17; стр.230-231]. Известно, что личность Моисея, неразрывно связана с мадиамским жрецом через брак с дочерью этого жреца. А согласно З. Фрейду Моисей сам является прародителем жрецов Кадеша, которого Б. А. Тураев размещает в стране амореев - в царстве Азиру [25; стр.304]. Это говорит о том, что Моисей жил на территории нынешнего Азербайджана, на котором существовала древняя Мидия. А под символом Кадеш, т. е. Кадус и сегодня на данной территории существует село Вар-Кадес (библейский Кадес-Варни).

Исидор Харакский сообщает, что вечный огонь поддерживался в городе Асааке, где «Арсак был впервые провозглашен царём» [55; стр.107]. Аль-Куфи пишет, что место Аршак находился примерно 45 км. от города Ардебиля (Аль Куфи, «Китаб аль Фитух»). И согласно Себеосу, священный огонь Грат находился в стране Атрпатаканской и царь всегда возил с собою этот огонь называемый Аташ, на помощь себе. Почитаемый выше всякого огня этот огонь Ормузда «горел» постоянно.

Но этот огонь является не обычным огнем, а невидимой энергией. Согласно А. Марцеллину, маленькая частица этого огня приносит благополучие и она была некогда преподнесена азиатским царям. Р. Фрай пишет: «Каждый царь имел свой огонь, зажигавшийся в начале его царствования; этот огонь поддерживался в переносном алтаре, о чем сообщают армянский автор Себеос, Аммиан Марцеллин и другие источники. Огонь Шапура, в надписи из Бишапура назван «царем огней», очевидно потому, что он был отождествлен с «огнем Гушнаспа» воителей; последний позднее носил название «победоносный царь огней» [38; стр. 286]. М. Бойс считает этот огонь – огнем Фарбага. Символ Фарбаг означает буквально «владеющий Фарна» или «преуспевающий благодаря Фарна». В иранской мифологии Фарн – это божественная сущность, приносящая богатство, власть и могущество [55; стр.150]. Символ Фарн, в суфизме идентичен с символом фараон (пирао) и эфир, т. е. первичная материя. Если учесть, что фараонов, как и других божеств, по представлению древних, окружала некая «субстанция», или «сияние», то будет понятно, что фарна и есть «божественная благодать», которая переходила из поколения в поколение царскому роду и считалась вечно существующим [56; стр.281]. Это субстанция, т. е. огонь, которая пронизывает все остальные творения, находится под покровительством Аша-Вахишта. Авестийское слово Аша идентично со словом Рта, которое означает закон природы, движение солнца, смену времен и т. д. Варуна провозглашает: «Воистину власть принадлежит мне, вечному властелину, как все Бессмертные [признают]... Я поднимаю вверх стекающие воды, по истине-Рта я поддерживаю небо. По истине-Рта я – владыка, который правит по истине-Рта» [55; стр.19]. В этих текстах мировой порядок связывается с бессмертием, который обозначался с ведическим словом Амрита (авестийское Амеша). Символ Рта [РТ] в книге «Книга Велеса», в песнях Гамаюна пишется как Род [РД]. И как мы уже отметили, под этим символом подразумевается и первичная материя с физическим Солнцем и бог Амон-Ра.

Символ Род [РД] в источниках пишется и как Адар [ДР]. Как было уже отмечено, согласно Прокопию, в Адарвигане (Адербеджане) находится великий Пирион, которому персы поклоняются более, нежели Богам. Маги стерегут здесь неугасимый огонь, исполняют в точности священные свои обряды и в важнейших делах употребляют его, как прорицалище. Но, согласно путешественнику Адама Олеария (1654 г.), некогда Новгородцы имели идола Перуна – Бога огня. В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днем, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса [15; стр.304]. Выходит, что Бог Перун и есть Пирион, где маги стерегут священный огонь.

В «Книге Велеса» Огнекудрый Бог Перун скачет по небу на белом коне и поднимает меч до небес. Он оживляет явленное, дает жизнь всему сущему. Он «Вращает Колесо» и тем самым следить за миропорядком, за вращением Небесного Кола [15; стр.11,15,302]. А согласно песне Гамаюна, Пеpун расколол скалу тяжким молотом - и поднялись великие воды, под скалою Велесом скованные! И перуновы тучи на небо пошли. Понятно, что под символом «меч до небес» подразумевается первичная материя, которая на самом деле оживляет и дает жизнь всему существу. Выходит, что Перун поднял великие воды, т. е. первичную материю и тем самым отделил мировой Океан от небесного мира Геба. В книге «Возвращение Богов» мы писали, что согласно мифу, Мардук, вооружаясь великолепным оружием, после жестокой битвы побеждает Тиамат («море») – первозданную стихию, т. е. первичную материю. Потом он разделяет его тело на части. Одна половина его, в виде небесного океана, ограничивает с этого времени небесную область Богов. Океан этот заперт задвижкой, чтобы вода из него не могла вылиться. Над водами бездны Мардук строит небесный дворец - зиккурат Эсагиля «Этеменанки» (Атум-НунКи) - «дом основания неба и земли», который был построен «на груди преисподней, так, чтобы его вершина достигла неба». Следовательно, образ Перуна является образом Мардука. А сам процесс поднятия великих вод известен нам как «потоп Ноя». Символ Мардук (мар-кути) подсказывает нам, что этот потоп связан с племенем Кутиев (Гути/Готы/Худа).

Но, согласно песне Гамаюна, Великий потоп вызвал Дажьбог, который победил Кащея Бессмертного. Макошью-матушкой был предсказан Дажьбогу Великий Потоп и он разбил яйцо Кащея, вызвав тем Потоп. И в святом саду, в светлом Ирии, после трех лет Потопа Вeликого, золотые предметы падали - плуг с секирой и чаша глубокая. И брали эти предметы сыновья Ария - Кий, Щек (Пащек) и Хорив (Горовато), от которых произошли славянские племена (Род. III, 3:3). Но этот рассказ у Геродота относится к скифскому царю Таргитаю, который родился от Зевса и дочери реки Борисфена. Во времена его сыновей Липоксая, Арпоксая и Колаксая на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша и их взял Колаксай, от которого произошли – цари – племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т. е. царскими. Эллины же зовут их скифами (Геродот, IV/6). Следовательно, славянские племена, которые произошли от Ария – это паралаты, скифы. Символ паралат расшифровывается как пар/пир, т. е. фараон и алат/илот. Мы знаем, что в хеттском царстве, т. е. в царстве кутиев, земля возделывалась илотами, которых называли «головами рабынь и рабов» или «царскими рабами». А царских служащих называли саххан (т. е. сисакан), которые не отличались от илотов. И в стране хеттов/кутиев не считали, что царь умирает, а говорили, что он «стал Богом» [18; стр.135,136]. Геродот (IV/71) этих особых слуг царя называет ферапонтом и они считаются коренными (прирожденными) скифами. Имя Кола-ксай говорит, что именно саки Кол-ов, т. е. Гелов являются царями, шахами и т. д.

Символ Дажьбог состоит из символов Дажь и Бог. Символ Дажь является вариантом символа Даг/Дак [ДГ/ДК] (срав. Мар-Дук), который является именем племени кути/гутиев [КТ/ГТ]. Выходит, что символ Дажьбог идентичен с символом бхакти, который тоже состоит из символов Бек/Бог и Кути/Гути. В «Книге Велеса» говорится, что Дажьбог на лодке своем плавает в Сварге, и лодка та сияет (Крын. 7:1). Согласно древнеегипетским источникам плавающей на лодке обычно изображался Бог Усири/Осирис. А лодка в этих источниках является образом сияющего солнца Ра.

Дажьбог в песнях Гамаюна называется Тархом Пеpуновичем и считается солнечным богом всей Вселенной. Символ Тарх в суфизме идентичен с символом Турк/Тюрк, который в свою очередь произошел от символа Таур и Ага/Аха. О символе Таур/Тур мы уже писали и указали, что этот символ означает Бога и божественного мира. А символ Ага/Ог/Аха является символом первичной материи и является однозначным с символом Огуз/Хаос.

Но символ Торк/Тарх согласно М. Хоренскому (II/8) относится к символу ангел (Торк-ангелеа), т. е. к роду гелов (Геларкуни). Следовательно, Дажьбог Тарх Перунович является образом Гелиопольского Бога.

Мы уже отметили, что согласно А. Оппенхейму, «царские списки», т. е. «династия Кутиев» Месопотамии начинаются с мифического времени, когда «царская власть спустилась с небес на землю». Но в другом источнике говорится, что царская власть спустилась с небес после того, как прошел потоп [57; стр.116,117]. Это означает, что племя кути связано с Господом, который восседал над потопом (Библ. Псал.28:10).

Символ Перун [ПРН], от которого произошел символ фараон [ФРН], также связан с символом Фаран/Эфир. В Торе говорится, что во время странствий, Моисей повел евреев по пустыне Фаран. Они пошли «среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх.14;22). Следовательно, во время «странствий» Моисея в эфире, мидийский маг Моисей, с помощью жертвоприношений и ритуалов создал небесный мир Геба (он же Киев). А когда была окончена постройка Скинии (Шатер), Господь открылся в облаке, которое покрыло Скинию собрания и Слава Божья наполнила ее.

Все это говорит о том, что Бог Перун, т. е. фараон Амон сотворил в эфире небесное царство духов в виде шатра, внутри которого находится первичная материя – причина всей жизни на земле. Он с помощью жертвоприношения сотворил на небесах мир - представляющейся в образе космического человека. И именно этот первочеловек, рост которого доходит до небес в древнеегипетских текстах называется Богом Усири, т. е. Осирис/Озири. Символ Рус [РС] является вариантом символа Усир [СР], и согласно песне Гамаюна, Перун, т. е. фараон является мужем русалки Роси, т. е. Усири/Осириса, от которого родился Дажьбог.

В легенде об Усири (Озири/Осирис) повествуется о том, что от Бога земли Геба и Бога неба Нут рождается Бог Усири. В момент рождения из храма донесся величественный голос, что в мир пришел могучий властелин, Бог. Потом Нут рождает великого Бога Гора, а затем Богов: Сета, Исиду и Нефтиду. Властвующий на земле Бог Усири выводит сперва египтян, а затем и всё население мира из животного состояния. Он учит людей использовать полезные ископаемые, извлекать вино из плодов, пить напитки, сеять пшеницу, ячмень и т. д. Завидуя его славе Сет (т. е. сатана/шет/шеитан) вместе со своими 72 товарищами обманув Усири, положили его в гроб и бросили в воду. Вода выбросила гроб с Усири в Губла (т. е. в Геба-Эл/Габала), где он вырос на дереве. После ошибки Исиды, находивший тело с гробом, Сет разрезает его на 14 частей и разбрасывает по миру. Однако Исида со своим сыном Гором проявляет чудо, и вновь оживляют Усири, т. е. Руса.

Из этой легенды становится ясным, что первым на земле родился могучий властелин Бог Усири [СР]. Поэтому символ Сар [СР] в источниках символизирует царя, от которого произошел и символ Цезар (Сезар). Следовательно, и образ Цезаря является образом космического человека Бога Усири, тело которого в то же время является небесным миром духов. Если учесть, что символ Сар/Усири и Рус одно и тоже, то согласимся, что под символом Русская земля подразумевается именно тело небесного Бога Усири. Это говорит о том, что Бог Усири сотворён из крови жертвоприношений и поэтому в «Книге Велеса» отмечается, что Русская земля пропитана кровью и Русь стоит на крови и они пролили крови: «Ибо сказано: Там , где пролита кровь наша, - там и земля наша» (Род. I, 6:15). А то, что это кровь «смешено» с первичной материей, означает, что эта кровь на самом деле является святым (Род. III, 3:5 ; Лют. II, 1:1).

В «Книге Велеса» подчеркивается, что русские пили из Дона – из той реки, где лилась кровь русская на землю. И эта - Русская Земля, и она вновь станет русской (Лют. II, 7:14). Символ Дон по смыслу идентичен с символом Один, который в другом месте пишется как «Земля Одина» (Троян. IV, 1:9). Но и символ Днепр расшифровывается как Дон-Пир, т. е. Дон, который находится в эфире или Дон фараона.

Символ Дон [ДН] произошел от древнеегипетского символа Тата-Нен (Татен/Дедун/Отен/Один и т. д.) и означает Туат-Нун [ТТ-НН] – царство мертвых Дуат, который сотворёно в первичных водах Нун. В источниках этот символ пишется как Нут [НТ] и согласно легенде о сотворении, фараон Амон сперва создает образ воздуха Шу и образ воды Тефнут. Далее Шу и Тефнут порождают землю и небо - Бога земли Геба и Богиню неба Нут. Следовательно, река Дон [ДН] и есть образ неба Нут [НТ].

Согласно легенде, чтобы поднять небо Нут, Бог Шу использовал лестницу с тремя ступенью. В исламе эти ступени называются шариат, тарикат и хакикат (Бог). Об этом мы уже писали. Эти ступени в то же время обозначают трех действий – физической (жертвоприношение, сжигание масла и т. д.), речевой (произнесение мантр) и ментальной (представление умом) и т. д. С помощью этих трех ритуальных действий, духи жертвенных животных собираются в небесах и превращается в небесный мир Одина, т. е. Дона.

Но от символа Дон произошел и исламский символ «Дин», т. е. религия. В Коране символ Дин отмечается по меньшей мере 100 раз и выражается в следующих значениях: вера, судный день, ритуальная практическая система жизни религиозного общества и т. д. В то же время этот символ означает тарика (путь) суфийского братства. В источниках символ Дин более обширном смысле используется как «духовный мир» - «ад-дунйа», противоположное материальному миру. А противоположный материальному миру в суфизме является Малакут – мир духов.

Великий суфий ибн Араби писал: «Всевышний сказал: «Завещал сие сынам своим и Авраам, и Иаков: Сыны мои! Бог избрал для вас религию; умрите же мусульманами»,– то есть Ему повинующимися… «Та религия, что у Бога,– ислам, а именно – повиновение» [77; 8]. То, что Араби в связи с символом «Дин» подчеркивает, что надо умереть мусульманином, означает, что только истинные мусульмане попадают в этот мир. Здесь слово «религия» - «Дин» пишется с алифом и лямом, т. е. символом «Эл», который означает «небесную землю и народ живущей на этой земле». А слово Аллаха: «Та религия, что у Бога,– ислам» (Коран, 3:19) означает, что «Это царство, что у Аллаха – дух мира», т. е. «небесный мир находится в духе Аллаха». Так как символ «ислам» расшифровывается как «исси алем». Символ «исси» в древнеегипетских текстах пишется как «Шу» и означает дух бога Амона, который в образе божественного света находится в сердце. От символа «Шу» произошел и исламский символ «шиа» - шиизм. Следовательно, символ Ислам расшифровывается как - «душа небесного мира «алем» является духом фараона Амона». Но символа ислам, т. е. «исси алем»а можно читать и как «шиа алеми», т. е. мир шиитов.

Из слов Араби и из Корана (22:78) явствует, что мусульманство начинается не с пророка Мухаммада, который жил якобы VII веке, а с Авраама, т. е. Ибрагима, который жил ранее I тысячелетия до нашей эры. А во времена Ибрагима символ «исси алем», т. е. ислам [С-ЛМ] встречается в форме Исмаила [С-МЛ] – «алем исси». Выходит, что первыми мусульманами были исмаилиты/измаилтяне. Согласно Корану, Исмаил вместе с Ибрагимом построил Каабу и поэтому он знал древние тайны. И его наука назывался «Батини», т. е. тайной, скрытой наукой. Это говорит о том, что первыми мусульманами были исмаилитские шииты.

В Коране символ «аль-Ислам» ближе по значению символам «аль-Иман» и «ад-Дин». Если учесть, что символы мусульман, муслим по смыслу ближе к символу «аслама» – принят и подчинятся Исламу, то согласимся, что слова Араби «умрите же мусульманами» относится к духу верующего, который после смерти должен попасть в мир духов. Следовательно, символ Дин связан повиновением (Итает) Аллаха, т. е. только повинующие Аллаху попадают в мир Тает/Дуат, где душа его будет существовать вечно.

Но символы муслим и мусульман начинается с символа «мус» - «мус-алем», «мус-Эл-Аман». Символ «мус» из древних источников известен нам как Моисей (Муса), который читается и как Сим/Сема, т. е. небесный мир. В Торе Сим называется шатром, в которого вселяется Иафет, т. е. древнеегиптеский Бог Пта: «Проклят Ханаан, говорил Ной, раб рабов будет он у братьев своих. Благословен Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатры Симовы: Ханаан же будет рабом ему» (Бытие 9:25,26). Следовательно, символ «мус», как и символ Моисей является символом небесного шатра – Скиния, который является образом небесного мира. И то, что символ «мус» относится к символу «алем» означает, что символ муслим является символом небесного мира. А символ «мусульман» указывает нам, что этот мир является миром, т. е. Эл-ом древнеегипетского Бога Амона. Если учесть, что Моисей, как и умерший Усири/Озири/Осирис долго плавал на корзине (в гробе) по воде, то согласимся, что его образ является образом мессии, который до судного дня находился на небесных водах. Сам символ «мессия» идентичен с символом Моисей (Муса).

От символа ислам произошел и символ Даруссалам [ДР-СС-ЛМ], который является в значении дома счастья, рай. В суфизме он расшифровывается как «Адер-Исси-Алем», т. е. «дух небесного мира Адер». Символ Алем в древних источниках пишется как Элам, дорога, которая шла из долины Диялы через город Дер, а затем горные перевалы в эламскую область Аван [56; стр.168]. Выходит, что Даруссалам и есть Дер-Элам, который является страной Аван/Бену, т. е. древнеегипетского Бога Ба/Ва. А страна Аван – это Эл-Ван, т. е. Ливан/Албания, которая находилась на территории нынешнего Азербайджана.

Символ Даруссалам [ДР-ССЛМ] расшифровывается и как Дар-Ислам, Дияри-Ислам и т. д. и означает территорию, область Ислама. Но этот символ читается и как Адери-Ислам [ДР-СЛМ], который означает – «Ислам Адербайгана», т. е. Азербайджанский Ислам. Если учесть, что символ ислам пишется и как Мединет ас-Салам, означающий Ислам-Мидии, то согласимся, что символ Ислам должен находится на территории Азербайджанской Мидии. Но символ «мамлакат аль-Ислам», который является в значении «малакут аль-Ислам» подсказывает нам, что этот Исламский мир относится не к земле, а к небесам, т. е. в мир ангелов – малакут. Следовательно, Исламский мир находится в небе Мидии и время его сотворения относится к III тысячилетию лет до нашей эры.

Символ «Исси» до исламского периода был известен в форме «аль-Узза» и как и другие символы того времени «Манат» и «аль-Лат» - был именами Бога. Символ Манат [МНТ], как и символ Аменту [МНТ], означающий корень ислама, расшифровывается как Амон-Ата [МНТ]. А символ аль-Лат (см. символы илот/лот) означает «Эл-Ата», т. е. «отца небесного мира». Этот символ в книге «Китаби-Деде Горгуд»е пишется как «вилайет исси», т. е. «дух Валаата/Ваала».

В философии исмаилитов небесный мир духов связан с подземным царством мертвых и состоит из 12 «островов» («аль-джазира») и у каждого острова есть свой хатиб и их называют «Даи Дуат ал-джазира». Символ Дуат в древнеегипетских текстах («Книга Амдуат» - «находящиеся в Дуате») означает подземное царство Сокарис/Сокара. В Коране символ Сокарис пишется как Сок-ар и означает «огонь ада». А в книгах истории это Ар-сак (Аршак), который находится 45 км от города Ардебиль. Символ Сокар [СКР] в источниках пишется и как Загр [ЗГР] - гора, в котором согласно Страбону жили племена кадусов, амард и т. д. Эта гора, в которой жили кровожадные кадусы и на самом деле находится недалеко от Ардебиля.

Символ Дин [ДН] в то же время идентичен с символом Эден/Адн [ДН], означающий рай: «Oбeщaл Aллax вepyющим мyжчинaм и жeнщинaм caды Адн, гдe внизy тeкyт peки, - для вeчнoгo пpeбывaния тaм, - и блaгиe жилищa в caдax вeчнocти. A блaгoвoлeниe Aллaxa - бoльшe; этo - вeликaя yдaчa… Воздаянием им у их Господа - сады Адн, где внизу текут реки, - для вечного пребывания там навегда» (Коран, 9:72, 98:8). Следовательно, умереть мусулманами означает попадать в рай Адн, т. е. небесный мир Нута.

Следует отметить, что символ Дин в тексте Картира (III век) относится к Албании и пишется как «Алдан», т. е. «Эл-Дин» [73; стр.58]. А это говорит о том, что небесный мир Дин и есть Албания, который был сотворен на территории Мидии. Но согласно армянским источникам, Албания дана в наследство кому-то из рода Сисака, т. е. из Гел/Геларкуни. Это говорит о том, что и символ Дин связан с символом Гел.

В древнеегипетских текстах отмечается, что город Илиопол, т. е. Гелиопол был отдан семейству Иакова, когда оно прибыло для жительства в Египет. А согласно Араби, Дин завещано и Иакову. В Коране говорится, что Бог устроил в потомстве Иакова и Исаака (Сисак-Сака – Ф. Г. Б.) пророчество и писание, и дал ему в награду мир (Коран, 29:27). Следовательно, небесное царство духов навечно передано именно потомкам Иакова. Если учесть, что символ Иаков (Ягуб) [КВ/ГБ] расшифровывается как мир Геба [ГБ] и как Бек [БК], то согласимся, что этот мир связан с истинными евреями рода Хазарских беков Гел.

Согласно Страбону, с древнейших времен в квартале Гелиополя, т. е. в городе Гела жили жрецы, которые занимались философией и астрономией [21; стр.58]. Самые древние заклинания были составлены именно Гелиополскими жрецами [58; стр.310]. В разных источниках говорится, что месопотамские и халдейские астрологи считались магами и они жили на территории Мидии и Персии. Это говорит о том, что именно халдейские, т. е. галаадские (гел) маги являются родом Иакова и т. д.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что символ Дон является символом небесного царства духов. И здесь существует божественный огонь, который является животворящей энергией, т. е. живой водой. Следовательно, когда пишется, что «русские пили из Дона – из той реки, где лилась кровь русская на землю», надо понять, что перворожденный богоподобный род Усири «пил» живой воды из небесного мира, который был создан из этой энергии. И эту воду дал людям Бог Перун. В тексте подчеркивается, что именно Перун дает русским пить Суру, т. е. живую воду Усири (Крын. 1:1). Символы Сура/Усир/Рус расшифровывается как «Исси Ра» и означает «душу Ра». А символ Ра в свою очередь является образом солнца. Но под солнцем в источниках подразумевается и само видимое солнце и невидимый солнечный диск Ра, которого фараон Амон сотворил из первичной материи.

В «Книге Велеса» подчеркивается, что Русскую землю отвоевал Кий и была она Русколанью. Она дана Богами. И эта земля Волжская, которую Ра-река кругом обтекает. Эта земля сотворена из крови, которая истекла из русского сердца (Бус. IV, 5:3-5). Символ Кий (Кей/Гои/Гайы/Ахаи и т. д.) в древнеегипетских текстах пишется как Ка и означает двойник, тень Бога Амона, который был сотворён им в небесах. Об этом мы писали в книге «Книга Гора или расшифровка Торы» [1]. Символ Ка [К], как и символ Агу/Аха [Г/Х] и т. д. является символом первичной материи и следовательно, русская земля сотворена из этой субстанции. Но сотворенная из живой воды земля здесь называется Русколанью. О символе Рус мы писали. А символ Колан произошёл от символов «Кол», т. е. Ка-Эл (Гел) – земля, которая сотворена в первичной материи и от символа «Н», т. е. первичные воды Нун. Следовательно, символ «Колан» и «Голунь» одно и то же и он известен нам из источников как Гел, т. е. Гелиопол.

Символ Нун в древней философии означает мировой океан, т. е. небеса. Но этот символ в то же время означает момент рождения существа, в котором из первичной материи «капля» попадает в тело рождающегося существа. Следовательно, под символом «Колан» следует понимать мир, сотворенный из первичной материи.

Символ Кий в иранских источниках пишется как Кей, который являлся титулом династии Кеянидов. Мы уже писали, что согласно Фирдоуси, Джамшид переплыв какое-то море, впервые вступает в небо. Он устанавливает на небе Кеянский трон и утверждается в пространстве, подобно солнцу [13; стр.33]. Выходит, что династия Кеянидов начинается с Джамшида, который утвердился в небе на Кеянском троне. Согласно Бируни, Кеяниды жили в Балхе, и когда они пришли в Ирак, жители Магриба стали называть их халдеями [59]. Следовательно, кеяниды – это халдеи и к символу халдей мы ещё вернемся.

Символ Кеян/Кеан состоят из двух символов «Ке» и «Ан», которые у шумеров означали (Ки) земля и небо. Согласно мифу, «Ан-Ки» (небо-земля) вначале были нераздельны. Символ Ан, как и символ Нун (мировой океан) означает момент рождения существа, в котором из первичной материи «капля» попадает в тело рождающегося существа. Следовательно, вначале все живые существа рождались случайно, и не по планировке. И после того, как фараон Амон стал выступать от имени бога Пта, назвав их разными именами (Ан-Ки), он взял в свои руки все функции сотворения. После этого Амон сам в любой момент уже мог сотворить живые существа. Если учесть, что символ «ан-ки» - это и есть древнеегипетский символ «анх», то получится, что этот символ означает «жизненную силу», т. е. первичную материю.

В конце XVI века в переписке Российского царя с правителями Ирана, в грамоте, Фергат-хан именует собственного господина шаха Аббаса - «великим Кыянским государем, преседавшим на Иранском престоле» [84]. Под символом «Иранский престол» естественно подразумевается небесный мир Эран/Аран, который отождествляется с Эфиром. И символ Кыян/Кеан/Кнун относится к небесному царству.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что символ Кеан является в значении небесного мира, в котором было сотворено царство духов. А Кеянский трон и есть небесное царство в котором утвердился подобно солнцу Бог Амон-Ра. Но из символов Ан-Ки происходит и символ Нун-Ки. Древний город, который по шумерски называется Нун-ки («место [обитель] Нуна») - это Вавилон и Эриду [17; стр.248]. Другим вариантом этого символа является Ки-Нун, из которого происходит символ Кнун, т. е. Ханаан. Символ Эриду [РД] – это символ Род [РД] в славянских текстах. А символ Вавилон расшифровывается как «мир Ваал (вилайе/вилайет) духа Ва». Следовательно, Кеанский трон является троном Бога Ва/Ба, который находится в мировых водах. И то, что символ «кеан» идентичен с символом «океан», подсказывает нам, что в древних источниках под океаном подразумевалась первичная материя.

Согласно Есхила, Океан является братом Иафета, отца Прометея. В греческой мифологии, дочь Океана и Тефиды, которая является супругой Хриасора (т. е. ХорУсири) - Каллироя (т. е. Гелара), родила трёхглавого великана Гериона. Это его быков гоняя, Геракл прибыл в Гилею (т. е. в Геларкуни – Ф. Г. Б.) и встретился там с змеей. Следовательно, символ «океан» связан с Гелом. В «Армянской географии VII века» встречается выражение «Гелакуни вместе с морем» [96; стр. 167]. Но символ «куни», связанный с Гелом сам читается и как кеан/океан. С другой стороны, символа Сисакан, который относится к Геларкуни, М. Хоренский пишет в форме Сисакеан и этим подсказывает нам, что «Океан» находится в том же городе Гел (кн. II, гл. 8).

Известно, что во многих древних источниках, океан размещается на территории Мидии, которая находилась около Каспийского моря. Аполлоний Родосский пишет: «Каспийское море у Океана; близ него каспийский народ, соседний с персами…» [97; стр.57]. И Артемидор Эфесский живший II- I вв. до н. э., в «Сокращенной географии» отмечает, что Каспийское море «находится вблизи Океана, по его побережью живет народ, называемый каспийским» [97; стр.57]. Известно, что Каспийское море не граничит ни с Океаном и ни с другими морями. Но, то что каспии живут именно на том берегу океана, которое граничит с Каспийским морем, означает, что в данном тексте под символом океан подразумевается световой океан, первичная материя окружающий земной шар и т. д.

Символ Кий в древних источниках пишется и как Ахайи, Гея, Гои, Гайы и т. д. Ахайи - название государства в Греции. А Гея в греческой мифологии мать-земля. Она родилась вслед за Хаосом и сама из себя породила Урана-неба (т. е. небесного человека Арана) и взяла его в супруги. В Библии символ Гоя означает «народ», «нация» и применятся как к несемитским, так и к семитским народам. А в книге «Китаби-Деде Горгуд»е – символ Гайы означает племя, которому в конце света должно вернуться царство, когда-то отнятое у него [19; стр.31]. Но здесь уточняется, что племя Гайы – это род Османа, т. е. род Османских царей, которого А. Табризский называет родом драконорожденных мидийцев. Диодор Сицилийский называет его - «Осимон-Диас», т. е. Богом-Осман. Если учесть, что символ Осман расшифровывается как «Исси-Аман», то будет понятно, что под символом Осман подразумевается «дух фараона Амона».

Мы выяснили, что символ Кий относится к роду, который связан с небесами, т. е. перворожденным космическим Адамом. А великий азербайджанский философ-поэт Н. Гянджеви отмечает, что в пещере Сарира, недалеко от Дербента находится трон Кей Хосрова. Символ Хосров расшифровывается как Хызыр-Ба и относится к символу Усир/Азер/Рус. Следовательно, Русская земля Русколан, которую отвоевал Кий должно находится недалеко от Дербента и там находится Кеанский трон.

В «Книге Велеса» говорится: «И здесь Отец Яруна сказал: «Здесь мы воздвигнем град. Отныне здесь Голунь будет, которая прежде была голой степью и лесом» (Род. I, 6:5). Под символом голая степь подразумеваются небеса пропитанные первичной материей. А символ лес относится к Мидийским лесам, где бог Амон начал сотворить небесный мир. Мы уже писали, что символ Яруна расшифровывается как «Я-Аран», корнем которого является символ Аран/Эран. И в армянских источниках символ Аран (Яруна) связан с родом Гела, которого называют родом Сисака, т. е. Сак (см. «Возвращение Богов»).

Символ Гел в славянских источниках известен нам и как Кайле-град, Коло-град и согласно исследователю А. Асова, она было построено по велению Велеса Богумиром [15; стр.324]. Согласно «Книге Велеса», Кол выбран вождём и он созвав единое вече и создал землю русскую (Род. IV,2:4). А. Асов пишет, что потомки Яруна правили в долине близ Алатыр-горы на Кавказе, где стояли величественные храмы солнца, где был волшебный Белый Чарь-город (Сар-град). И вообще согласно ему, Русы происходят от иранского корня [15; стр.349,347]. Греки также помещали царства бога Солнца Гелиоса и его Сына Ээта на Кавказе. Символ Гелиос подсказывает, что эти царства тоже должны находится на земле Гела. Потому, что в «Книге Велеса» символ Колан в то же время относится к символу Греции и пишется как Город Грецколань (Лют. II,7:6).

Итак, русская земля которая располагалась около Голуни, находилась на горах Кавказа. Здесь же был рожден Русколань, который из-за поддержки Перуна стал сильным и твердым. Многие русские кости свои сложили у Голуни, одна часть которого ушла в Голунь, а другая до града Киева [15; стр.87,67,409,147]. В книге отмечается, что после того, как Кий построил и утвердил град Киев, собрались поляне, древляне, кривичи и ляхи вместе в Руси и стали русичами (Род. III,3:5, Бус. IV,1:2). Но русичи, согласно песне Гамаюна - русалки Роси, т. е. полурыбы и полуженщины, которые живут в небесном царстве духов. Следовательно, под символом Рус подразумевается небесное царство Усири/Осириса. А город Киев, как мы уже писали, это мир Геба, древнеегипетская небесная земля, т. е. Верхний Египет. Следовательно, под символом Голунь должно подразумеваться Нижний Египет. То, что символ Голунь происходит от символа Гел, подсказывает нам, что это город Гелиопол, который представлялся и как верхним и нижним Гелиополем и Атум в текстах назывался «владыкой Обоих земель Гелиополя».

Но как мы уже писали, святой Кайле-град был построен Богумиром. Символ Богумир [БГ-МР] читается и как Ирем-Геба [РМ-ГБ]. Символ Геба – это Киев, а символ Ирем известен нам из Корана как таинственный город столпов (Коран, 89:6). В исламе этот город называется садом «баги Ирем» и здесь подразумевается райский сад. Символ «Баги-Ирем» [БГ-РМ] идентичен с символом Богумир [БГ-МР]. Но в то же время это и «Бог Ирем» и «бек Ирем», т. е. «Ирем в состоянии бака».

Ирем – «Город столпов» (имад), по легенде был построен демонами. Абдул Альхазред, «безумный поэт» из Саны (Йемен) в книге «Тайна некрономикона» (Аль Азиф) пишет, что арабские мистики считали Ирем очень важным и священным местом. Его полное название - Ирем зат аль Имад. Согласно старым легендам, этот город был построен джинном по повелению шаха Шаддада - правителя племени, которого иудеи называли «нефилим» (гигантами). Магрибы (арабские маги) верили, что Ирем располагался на другом уровне реальности, а не в физическом месте. Они были убеждены, что столп - это символ существ прежней рассы, и называли Ирем «Городом столпов». Это место считается тайной дверью в Великую Пустоту. Магрибские волшебники входили туда в измененных состояниях сознания. По легендам, Шаддад сын Ада построил его из золота и серебра дворец, но не смог туда войти [60].

Но согласно тексту «Свидетельство Истины», который был найден на территории Наг Хаммади Египта, джинном построено и Соломоновский дом Бога. И этот 62 метровый дом и все внутренние предметы на самом деле были сделаны из чистого золота (Библ. 3Цар, 2Пар,). Здесь находится и «Ковчег Завета» и др. предметы Господа Бога.

Согласно Корану, род Шаддада сына Ада (символы Аид/Ээта) жил на горе аль-Ахгаф, т. е. на горе Гаф (Кавказ). Здесь же, т. е. за горой Гаф, согласно анатолийским сказкам была страна циклопов (тепегёз) [95; стр.215]. В Библии символ Гаф относится к царскому городу Геф, где в доме Овед-Едома (служитель Едома) был установлен Ковчег Завета (2Цар.6:10-12) и там же находилось все золото и серебро и все сосуды, и сокровища дома царского (2Пар.25:24). А для охраны святилища, Бог поставил Элеазара, сына Аарона (Чис.3:32). Символ Овед [ВД] в исламе известен как Бейт [БТ], т. е. дом. А символ Едом – это Адам, т. е. древнеегипетский Бог Атум. А то что вождь над вождями левитов Бог поставил Элеазара, означает, что это святилища - дом Адама находится в горах Кавказа – в земле Озири/Азера.

С другой стороны, согласно письму «Хазарская переписка», которыми обменялись еврей Хасдай ибн Шафрут, главный министр Кордовского халифата и царь Хазар Иосиф, шатёр божественного присутствия, Ковчег Завета и др. предметы до настоящего дня целы и хранятся на территории Ардебиля. А Ардебиль является древнеазербайджанским городом, который находится на границе нынешнего Ирана.

Символ Богумир в то же время читается как Бек-Эмир, т. е. аморей-беки. А амореи – это мары, т. е. змеерожденные мидийцы. Мы писали, что согласно Геродоту, Геракл гоняя быков Гериона [ГРН], прибыл в Гилею и там в пещере переспал с полудевой, полузмеей. И родились от него трое сыновей: Агафирс, Гелон и Скиф. Выходит, что под символом Голунь подразумевается Гелон и этот город связан с первичной материей, т. е. с символом змей. М. Хоренский [26; стр.67], Себеос [29; III/1] и др. авторы в своих книгах рассказывают о строительстве в стране маров Атрапатекан (Мидия) города змей Шахрмар - он же Маракерт. Сам символ Атропатекан говорит, о том что этот город связан с такими символами. как Атро/Троя/Адар/Род, Пат/Апет/Яфет и Кан/Кнун/Анх и т. д.

Все это говорит о том, что символ Рус связан именно с древней Мидией, а точнее с древнем городом Гел, на территории, которого был сотворён небесный мир Адама (Атума). Сам символ Мидия-Мада [МД] является вариантом символа Адам [ДМ]. В ранних средневековых источниках арабы считали славян потомками Мадая, сына Яфета, сына Ноя. А Аль-Масуди непосредственно отмечает, что «славяне суть мадая» [15; стр.359]. Символ Мадай в источниках пишется как Мидия. Армянские источники мидийцев называют марами. То, что в «Книге Велеса» Богу-мир называется «мужем Славы», означает, что он является Богом мар-амореев, которых мусульманские источники называют эмирами (Род. II,1:1). Символ Слава идентичен с символом Силва. И мы писали, что один из силвийских царей города Алба считал себя Богом и после смерти превратился в Бога и утвердился над городом в Албанских горах.

Итак мы выяснили, что Богумир является образом Бека, который в состоянии экстаза сотворил мистический сад Ирем. Но символ Богумир читается и как Бог-Имир. Согласно «Эдде», мир антропоморфного двуполого великана Имира получился из тумана, который пал из Гинунгагап, мировой бездны в хаосе, где обитали гиганты льда и огня. Три бога - Один, Вили и Ве - свергли Имира и из него образовали мир. Из различных частей Имира были созданы различные части природы. После того, как Один установил порядок, он построил волшебный дворец, названный Асгард, который размещался на вершине горы, где 12 Эзиров (т. е. богов Озири) обитали вместе и куда невозможно было ступить ноге человека. Отец всего сущего Один, - говорят древние скандинавские скальды, - сидит среди своего Эзира в городе Асгарде, на своем высоком престоле Глидскиалфе, откуда он может видеть весь мир и наблюдать за действиями людей. Слово Асгард/Эсагейрд переводится как «владения Асир (Эсе)», мир богов и он находится на равнине над Мидгардом. С другой стороны, Асгард, Мидгард и Нифлием – это три корня мирового дерева Игдрасил, где Нифлием считается подземным царством, Мидгард - средним миром, где жили люди, и Асгард - домом богов. Наверху космического дерева находилось жилище Одина, а у подножия изображался дракон Глар (Гилар). Расшифровка этих символов дано в книге «Красная башня».

Образ трех богов (Один, Вили и Ве), которые свергли Имира и из него образовали мир, является образом древнеегипетского Бога Амона. В Лейденском «Гимне Богу Амону» прямо говорится: «Трое Богов - Амон, Ра и Пта - суть все боги. И нет ни одного подобного им. Тот, который Амон и который скрывает свое имя, с лица своего Ра и телом своим он Пта» [2; 197]. Следовательно, под символом трех богов подразумевается дух Амона, солнечный диск Ра, которого Амон сотворил раньше всего и небесный мир Пта, которое в образе эфира окружает землю. В «Книге Велеса» это тройка называется Триглавом: Сварог, Перун и Святовит и т. д.

В сагах летописец Сноре прямо указывает, что первый король викингов Один вывел свой народ из страны Азер. А символ Азер, согласно армянским источникам относится к тому месту, в котором жили потомки Яфет-Арана, т. е. в землю мар/амореев.

Согласно Талмуду, Иерусалим построен на горе Мориа: «…И начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана было Давиду, отцу его,…Общее предание гласит, что место гумна Орны, где Давид и Соломон построили жертвенник, есть то место, где был жертвенник, на котором Авраам связал Исаака, и то место, где Ной построил жертвенник по выходе из ковчега, и где был жертвенник, на котором принесли жертвы свои Каин и Авель, и на котором принес жертву Адам, когда был создан и он был создан из земли этого места, как сказали мудрецы: Адам создан из места прощания своего» [61; стр.3]. Если учесть, что согласно М. Хоренскому, после окончания строительства, Иерусалим стал называться Гелом, то согласимся, что Гелон и есть то место, где построен Дом Господни и именно здесь был сотвореё Адам, т. е. древнеегипетский Бог Атум.

Но тверский купец Афанасий Никитин в своем произведении «Хождение за три моря» пишет, что Иерусалим и есть Мекка, которого индусы называют Порват [20]. Символ Мекка [МКК] в суфизме расшифровывается как магог [МГГ] и его необходимо соотнести к магам мидийским. И согласно ассирийским источникам VIII в. до н. э. на территории Мидии существовала страна «арабов востока» [41; стр.219-221].

Самое раннее наименование Аравии в Священной Писании была «земля восточная» (Быт.25:6), а народонаселение оной известно под названием: жителей востока (Суд.6:3, 7:12). Аравитяне вообще назывались сынами востока (Быт.29:1), по-арабски же Шаркиин, т. е. восточные. Мы уже говорили о востоке и уточнили, что в древних текстах под словом «восток» подразумевается Албания. Сам символ Эреб в греческой мифологии означает хаос, на котором сотворён небесное царство духов. Если учесть, что символ восток означает небесный мир истока, то название «арабы востока» будет означать «арабов (раб - в исламе Бог), живущих у истока». Арабы называли свою страну «Джазират-уль-араб», где слово «джазират» [ХЗР-Т] по арабски означает остров. На языке суфиев, это слово дает значение «Хызыр/Хазар Ата» [ХЗР-Т]. Мы упомянули, что в мифологии Хызыр, выпив животворящую воду стал бессмертным. Следовательно, символ «Джазират-уль-араб» отражает понятие «арабская страна бессмертия».

Символ «араб» в то же время является вариантом символа иври/ибри, который произошел от соединения символов Ба (Ва) и Ра. Следовательно, и под символом араб, как и символ иври/раби подразумеваются «потомки солнечного бога Амона-Ра». Но символ «араб» в источниках пишется и как «арап» [РП], который находится в значении «пир» [ПР], т. е. фараон (древнеегипетский пир, пирао). А это подтверждает нашу мысль о соотнесении символов иври/раби к потомкам Бога Амона-Ра.

Согласно источникам, в Аравии жили кенеи (символ ке-ан), которые упоминаются во времена Авраама, где он находился в некоторой связи с Мадианитянами (Быт.15:19). Известно, что тесть Моисея, священник Иофор, называется сыном Рагуиловым и Кенеянином, и жительствовал на земле Мадиамской, недалеко г. Кедеса (Суд.1:16, 4:11). Кедес, как мы уже отмечали, это Мидийский город Кадус, жителей которых называли «кровожадными». Но, кенеи в то же время и Каины [КН]- каиниты (Чис.24:22), и гнеи [ГН] - жители Гаваона. Символ Гаваон [ГВН] согласно суфизму идентичен с Агваном [ГВН], т. е. с Албанией. Выходит, что куни, кенеи, каиниты - мидийские племена, которые обитали вблизи Кадеса/Кадусии – в Мидии. Согласно арабским генеалогам, нынешние арабы не являются подлинными арабами. Настоящие арабы – это мифические племена ад, самут, амалик, джасим, джадис и др., которые переселились ещё до Ислама (Табари, 1/215). Но, племя джадис – это кадусы, т. е. мидийские маги. Следовательно, под символом араб, т. е. потомками солнечного бога Амона-Ра должны подразумеваться мидийцы.

Согласно источникам, в Мидии жили «могущественные мидийцы, которые странствовали в горах и в пустынях». Здесь под символом «гора» и «пустыня», подразумеваются мидийские горы и пустыня первичной материи. В суфизме странствование – сулуг [СЛГ] (однозначно с евр. «салха» [СЛХ] - странствования) означает этап духовного совершенства (араб. сэйр ва сулук). Согласно Насафи, слово сулук в арабском языке выражает хождение вообще, что значит: путником может быть тот, кто странствует по миру внешнему, и может быть тот, кто странствует по миру внутреннему. По мнению приверженцев тасаввуфа (суфиев), сулук обозначает особое хождение - это странствие к Богу и странствие в Боге» [93]. В суфизме странствующих (сулуг) в Боге называют туруками, т. е. тюрками, которые поднимаются по лестнице тарика/тарикат (турк). А высшая фаза тариката – это хакикат, т. е. Бог. Следовательно, путь тарика – это путешествие членов суфийского братства туруков/турков в боге. Все это говорит о том, что мидийские маги были теми суфиями, которые путем внутреннего совершенствования достигли фазы Бака – вечного пребывания в Боге. На этой чрезвычайно продвинутой стадии двойственность преображается в Единство и человек становится Богом («Вахдат ал вуджуд»). В исламе это путешествие называется хадж (от слова Хакк – Бог), после которого человек превращается в хаджу (Хак), т. е. в Бога.

Известно, что в день Исра (Мерадж) Мухаммад поднялся в небо и путешествовал в Гудс и оттуда по «световой лестнице» (иногда называется «ночь лестницы») поднялся и беседовал с Аллахом. Этот день называют также Лейлат аль-Кадр - ночь Кадра (Кадара), Лейлат уль-Асра, аль-Исра ва-ль-Мерадж и т. д. Название праздника Исра, т. е. Асара, подсказывает нам, что здесь речь идет о древнеегипетском Боге Усире, т. е. Озирис/Русе. То, что пророк Мухаммад поднялся по лестнице тарика и беседовал с Богом означает, что он является турком, достигшим фазы Бака. Если учесть, что сам символ Мухаммед (Маг-Мада) расшифровывается как Маг-Мидии, то будет понятно, что пророк является не простым смертным, а образом Бога достигшего бессмертия. А символ Исра показывает, что это тот день, когда он превратился в бога Усири/Осирис.

Согласно Корану пророку была дана божественная благодать, свет (Коран, 24:35, 61:8-9, 64:8). А то, что ибн Араби связывает этот свет с символом «Хакика Мухаммадиййа» (Бог Мухаммад) означает, что Мухаммад является космическим человеком. Но его называют и «господином двух миров». Следовательно, пророк Мухаммад является образом древнеегипетского Бога Амона-Ра, который в Коране называется Рахманом, т. е. Ра-Аман.

В первых строках тюркских памятников Могиляна и Кюлтекина, тюркский хан открыто признает, что именно он как Бог сотворил Бога на небесах. Следовательно, древнеегипетский Бог Амон-Ра является тюркским ханом, который пройдя суфийский путь тарика, превратился в всесильного Бога.

Символ Ра-Амон [Р-МН] в источниках пишется и как Армен [Р-МН]. По сообщению историка Вардана, Сукман овладев Хелатской (т. е. Гел-Ата) землёй и многими другими городами, провозгласил себя Шахи-Арменом, что означает на их языке царь Арман [62; стр.282]. Согласно З. Буниятову, владетель Хилата и Арзинджана шах-Арман Насир ад-Дин Мухаммад Секман II женился на дочери атабека Джахан Пехлавана и после его смерти Хилат становится владением семьи атабека Азербайджана [63; стр.95]. А Фаруг Сумер пишет, что Арманшахи являются династией тюркских мамлюков. Среди этих туркменских домов самыми известными являются артуки. Сын Артук бека Сокмен был особо уважаемым среди туркмен. Следует отметить, что и сирийские, и египетские правители были мамлюками, которые считаются черкезами, а некоторые из рума [64; стр.148,178]. Символ атабек расшифровывается как – «отец тех, кто составляет единение с первичной материей». В древнеегипетских текстах таким, т. е. отцом всех Богов являлся Бог Амон-Ра.

Символ Сокман расшифровывается как Сак-Амон. В книге «Возвращение Богов» мы писали, что в древнеегипетских текстах душой Осириса/Озири считалась звезда Ориона. А персонификацией звезды Ориона являлся царь звёзд Сах (греч. Орион), который изображался человеком в короне Верхнего Египта. Следовательно, Сах является душой человека, который живет между звёздами. В касситской мифологии Сах является Богом солнца, который в Вавилонии отождествлялся с Шамашем (Уту/Ата). Это говорит о том, что символ Сокман является символом души древнеегипетского Бога Амона-Ра. И то, что он именно в Хелате поднялся в небеса и превратился в Армана, означает, что родиной Бога Амона должен считаться Хелат (Гелад/Галаад/Кельт/Коляда и т. д.). Об этом символе мы обширно рассказали в вышеупомянутой книге.

Символ мамлюк [ММЛК] в суфизме расшифровывается как мелек [МЛК], т. е. ангел. А символ ангел, как и символ мелек [МЛК-КЛМ] связаны с символом Гел, от которого произошел и символ Хелад/Гелад. Глубокий знаток эзотерического ислама Анри Корбен переводит название трактата «Акли сорх» великого Сохраварди как «Багряный Ангел» (Пурпуровый Архангел), поскольку слово «акл/агл/гел» означает род гелов и от этого слова произошли такие слова как ангел/архангель/Евангель и т. д. Но символ Архангель [РХН-ГЛ] произошел от символа Геларкуни [ГЛ-РКН], который в армянских источниках называется полным названием рода Гел (великое племя Сисака/Сисакан). Следовательно, род ангелов Израиля и в самом деле является родом Геракла, которые родились в Геле.

М. Хоренский (I/12) называет беков Геларкуни – родом Сисакана. Символ Сисакан [ССКН] идентичен с символом Скиния [СКН], т. е. с шатром божественного откровения (Исх.25:9). И мы знаем, что после окончания постройки Скинии (Шатер), Господь открылся в облаке, которое покрыло Скинию собрания и Слава Божья наполнила ее. Следовательно, Скиния является местом или тем существом, в котором проявилась первичная материя. И то, что в книгах род беков называется Сисакан означает, что именно на этих людей проявилось божество. Т. е. они сотворены из божественного света и являются человеческим вариантом космического Бого-человека Адама/Атума.

В исламе проявления божественной сущности в человеке называется «иттихад аль-лахут бин-насут», который произошел от христианских терминов насут (человеческий) и лахут (божественной). В христианстве проявления божественной сущности в человеке относятся к Иисусу. Но этот символ в то же время идентичен с символом Хулул, т. е. Галил. Следовательно Иисуса называют Галилейским потому, что он является воплощением Бога и составляет единение (иттихад) с Ним. В исламе символ Хулул в то же время является синонимом символов «иттихад», т. е. соединение и «вливание». А это говорит о том, что первичная материя влилась и составляет единение с еврейскими избранными. В суфизме это состояние называется «Сакин Аллаха» (присутствие божества). Выходит, что беками называют избранных потому, что в них присутствует божество.

Согласно суфизму, посредниками между людьми и Богами являются ангелы и джинны. Ангелы объединяются в три группы: «земные ангелы, небесные ангелы и носители Престола» [7; стр.183]. Земными ангелами великий суфий аль-Газали считает род «Совершенного человека», т. е. род пророков, точнее евреев [7]. Слово ангел на греческих и еврейских языках означает – вестника и часто прилагался к людям (Лук.7:24, 9:52). Употребляемое в общем смысле оно выражает собой понятие о духовных существах и служении их, так как через них Господь проявляет свою волю и делает их орудиями исполнения оной. Из Священного Писания и предания мы знаем, что они владеют знанием и чистотою, далеко превосходящими наше мышление. Согласно Корану, Аллах избирает посланников из ангелов, т. е. из земных ангелов – из рода Гелов (Коран, 22:75). В Коране отмечается, что «люди были oднoй oбщинoй, и пocлaл Aллax пpopoкoв вecтникaми и yвeщaтeлями и ниcпocлaл c ними пиcaниe c иcтинoй, чтoбы paccyдить мeждy людьми в тoм, в чeм oни paзoшлиcь. A paзoшлиcь тoлькo тe, кoтopым oнa былa дapoвaнa, пocлe тoгo кaк пpишли к ним яcныe знaмeния, пo злoбe мeждy coбoй. И Aллax вывeл тex, кoтopыe yвepoвaли, к тoй иcтинe, oтнocитeльнo кoтopoй oни paзoшлиcь пo eгo дoзвoлeнию. Aллax вeдeт, кoгo пoжeлaeт, к пpямoй дopoгe!» (Коран, 2:213). Следовательно, гелы являются тем племенем, которые разошлись после строительства Вавилонской башни и именно они владеют знанием и чистотою, далеко превосходящими наше мышление. Поэтому, в исламе учение о пришествие 12-го имама связывается с родом гелов (хел/хил) и называется хилиазм/хилиизм. И согласно «Книге Велеса», мессия будет из рода Кольяды, т. е. из рода гелов: «Славим Дажьбога. Да будет он нашим покровителем и заступником от Коляды до Коляды!» (Крын. 2:1).

С символом мелек/мамлюк [МЛК/ММЛК] связан и символ мулк [МЛК], который принадлежит Аллаху - «Аль-Мулки Лиллах» (Коран, 67:1). Слово Мулк означает безграничную власть, имущество. А слово Малик [МЛК] встречается среди имён Аллаха. Символ Мулк/Малик связан и с символом Мелхиседек. Известно, что Мелхиседек был царем-священником г. Салима. Полагают, что этот город тождествен Иерусалиму (в клинописном документе ХIV века он назван Уру-салимом, что значит город мира; то же значение имеет и евр. Иерушалаим). В Кумранских текстах Мелхиседек представлен как небесное существо, орудие Суда Божия [65; стр.287]. У Филона (Законы аллегории, III/26), Мелхиседек олицетворяет Логоса, а в Библии (Евр.5:7) власть его есть прообраз двойной власти Мессии – Царя и Первосвященника. Как и Мелхиседек, Господь Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах.6:12-13). Он вечен точно также, как и Мелхиседек представляется без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни (Евр.7:3). Символ Мелхиседек расшифровывается как «мулки/малик/мелек кадус» и означает «святых царей, ангелов, которые живут в земле Бога». Следовательно, земля мамлюка Ра-Амона является территорией Гела – Геларкуни.

Символ Гел в источниках пишется и как Галил/Халил/Ахилл/Галл и т. д. Мы знаем, что Господь Иисус был Галилейским евреем. Следовательно, и Иисус принадлежит к бекам Гелов. В мусульманстве символ Гел-Иса (Гел-Иисус) превратился в символа «Килса», т. е. в церковь. Сам символ Господь [ГС-ПД] расшифровывается как Агиос-Пта [ГС-ПТ], который означает Огуз-Яфет – святой Бог Пта. А армянские и грузинские символы «каталикоз» находятся в значении «Кути/Худа-Эл-Огуза», т. е. «Бог страны Огуз». И все эти символы относятся именно к символу Гел, т. е. Геларкуни. Но согласно последним исследованиям русских ученых и русские князя Дмитрий Донской, Васили Дмитриевич, Василий III, как и античные философы и поэты Платон, Плутарх, Аристотель, Вергилий, Зенин, Фукидид были из рода Иисуса, т. е. были евреями Галилеи [37; стр.429]. Если учесть, что символ рус относится к символу Голун и пишется как Русколан, то будет понятно, что символы коло, кайл, голун относятся к тому месту, в котором был сотворён небесный мир Усири/Осириса/Руса.

С другой стороны, согласно арабским источникам и пророк Мухаммад был из рода гелов. В одном из хадисов Бухари (Кн. Хадж, 25:1588), Усама бин Зейд спрашивал пророка, о существовании его дома в Мекке. На то пророк ответил, что дом Акила – это его дом, который по наследству достался Акилу и Абу Талибу. Следовательно, и пророк Мухаммед происходит из Гела/Акила. Но дом Акила в Новом Завете называется домашней церковью (1Кор.16:19). Следовательно, дом Пророка Мухаммада в то же время считается христианской церковью.

Символ Акил [КЛ] в источниках пишется и как Укайл [КЛ] и известно, что этот род контролировал город Куфу. И имам Али ибн Талиб был погребен в городе Куфе [34; стр.60,15]. Символ Куфа относится к горе Каф, который находился на Кавказе. На этой территории живут в основном шииты. Особыми приверженцами имама Али в этих местах являются крайние шииты гулат/гелат, т. е. гали/гелы. Эти шииты не принимают смерть Али и ждут его возвращения. Они считают Али Богом (Али-Илахи) и согласно им в конце света явится именно он со своим Кораном, который является особым, содержимое которого был известен очень малым шейхам и дервишам. За знание тайного смысла Корана, Али был назван пророком Мухаммедом, «говорящим Кораном» («Натик Али-йел Коран»). Согласно учению «Али-Илахи», пророк Мухаммад является вестником и увещателем, который проявился в личности Али [66; стр.103].
Но крайних шиитов гулатов, считающих Али богом в то же время называют «гызылбаш»ами. Для них Сефевидский шейх Хайдар и шах Исмаил являются воплощением Али. Исследователь наследства Сефевидов О. Эфендийев отмечает, что согласно теории гызылбашев, о котором говорится в «Диван»е шаха Исмаила Хатаи, халиф Али является Богом и тот, кто не воспринимает этого является вероотступником. Если Мухаммад только пророк, то Али «проявление истины Бога» [85; стр.47]. В источниках, гызылбаши (их называют газиями, т. е. огузами) представляются бойцами шаха Исмаила Хатаи, который является первым шахом государства Сефевидов (XV-XVI век). Их называют в то же время «сорхсар будин мулхидлари» [42; стр.187]. Символ «мулхид» [МЛХД] подсказывает нам, что они связаны с небесным царством ангелов малакут [МЛКТ].

Следует отметить, что в памятниках дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией говорится не о государстве Иран, а о Кызылбашском государстве (Государство Златоголовых). В персидской грамоте адресованной от шаха Аббаса и от гилянского Фергат хана к государю, царю Фёдору Иоанновичу и к боярину Годунову, даже язык называется «кизылбашским языком», а не персидским. Ответная грамота от Бориса Фёдоровича к Фергат-хану гилянскому была написана татарским письмом [84]. Ели учесть, что гызылбашами в источниках называли азербайджанских святых суфиев (бек, сейид, ага, гази и т. д.) и до сороковых годов XX века в СССР азербайджанцев называли татарами, то согласимся, что Иранское государство является государством азербайджанских святых сефевидов – суфиев.

Из источников XIII века известно, что мулхиды/малахиды являются семьей Хасана ибн Саббаха, который возглавлял государство исмаилитов Кухистан в Иране [87; стр.128]. Символ Кухистан расшифровывается как страна Куха, где этот символ является в значении Хаг, т. е. Бог. Этот символ в источниках пишется и как «Гирд-Кух», который является крепостью исмаилитов [87; стр.131]. И известно, что торговая дорога в Хорасан начинается отсюда. К символу Хорасан мы ещё вернемся. Но символ Гирд показывает, что этот крепость связан с символом Гор/Хор.

Символ «Кух» из грузинских источников нам известен как «Кухи», который является прозвищем Ашота Багратиони. Согласно Сумбату Давитисдзе, жизнь в Шавшетии и Кларджетии возобновляется с обоснованием там Ашота Багратиони [98]. Он получив прозвище Кухи, выстроил Тбетскую церковь в Шавшети, «и по указанию святого духа поставил там первым епископом блаженного Степана». Символ Степан [С-ТПН] в суфизме расшифровывается как «Напат исси» [НПТ-С], т. е. «дух Бога Пта». В грузинской агиографии: «Мученичество Давида и Константина» [72] говорится, что погребённые под церковью, разрушенном арабским полководцем Мерваном ибн Мухаммадом городе, тела святых Давида и Константина оставались «неведомы и скрыты до дней великого царя Баграта, и побудил его Святой Дух устроить на том пустынном и укромном месте монастырь, и возвел для поминания сих святых мучеников прекрасный храм, и сделал доступными народу тела сих святых мучеников, и упокоил их в прекрасном гробе в ими же возведенном храме». Следовательно, Ашот Багратиони является образом мессии, который возобновляет жизнь в Кларджети, т. е. Геларе. Символ Багратиони подсказывает нам, что он относится к бекам Арат/Адара, т. е. Азербайджана, на территории, которого находится и Гелар/Кларджети.

Впервые символ «Кух» встречается в древнеегипетских текстах, где богиня Маат говорит Исиде, что оно должно спрятаться с сыном и эти тайны откроются его сыну. Его члены будут развиваться, сила его удвоятся и он проснётся. И он будет сидеть на престоле своего отца и отомстит за него и займет высокую должность двух царств (Нижний и Верхний Египет) Хека [58; стр.125]. Здесь под символом «проснётся», подразумевается новая жизнь духа, после смерти тела. И эту новую жизнь он начнёт в образе бога c соколиный головой - Гора Бехдетского. В книге «Батини-Гуран» мы расшифровали суть всех основных символов связанное с этим образом. Следовательно, образ Бога Гора является образом мессии, который явится в конце света и превратится в Хека, т. е. в Бога обоих земель Египта (земной и небесный).

Символ «хекау», от которого происходит символ «Кух», в древнем Египте символизировал первичную материю, магию и магический ритуал. Так как, египетские правители были магами, которые переподчинили себе первичную материю, и потому главу государства называли Хеками. А его рабов (служителей) называли бака, т. е. беками [41; 338]. Но, от символа «хак» произошёл и символ «хакан» Хазарского хаканата. И согласно арабским источникам помощников хакана называли беками. Выходит, что Египетская страна и есть Хазарский хаканат. Потому, что сам символ Хазар произошел от символа Азар, т. е Усири/Осирис. И согласно Б. А. Тураеву, царство Азиру является страной амореев и здесь же находится древнеегипетский город Кадеш [25; стр.304]. А Кадеш – эта страна мидийских маров Кадусия и оно находится на территории Азербайджана, т. е. в том же царстве Азиру. И от символа мар-аморей и произошло другое название Египта - Та-Мери (Тамар).

Согласно аль Бакуви, замок Тамар (Та-Мери – Египет) находится в аль-Куфе: «Отсюда же Ибрахим… выступил против амаликитов. Здесь останавливался аль-Хидр. Там был замок, названный Тамар, где жили правители… Там же свершилось убиение Али ибн Абу Талиба…» [83; 29б]. Город и местность Тамара в Библии (Иез.47:19) упоминается в пророческом видении Иезекииля о новом распределении святой земли, т. е. о рождении нового небесного мира после судного дня. Символ «амалик» идентичен с символом малик/мелек/мулк и означает царей, подобных ангелам, живущих на в земле Аллаха.

Символ бессмертия Хидр (Хыдыр) является другим названием символа Хызыр, который является идентичным символу Хазар. В древнеегипетских источниках символ Хидр [ХДР] упоминается как богиня Хатор [ХТР], который отождествлялся с Богом Баал/Ваалом. С другой стороны, двуглавый Хатор в виде столба и его связь с древом жизни известен нам из египетских текстов [47; стр.80]. Следовательно, Тамар, как и Хатор находится на мировом дереве. Но согласно книге пророка Иезекииля, мировым деревом назван и Египет, Ассур (Библ. Иезек.31:3-9). Все это говорит о том, что под символом Кухистан подразумевается небесное царство Хагга, т. е. Аллаха и оно относится к семье ангелов мулхид/малахид Хасана ибн Саббаха.

Символ Саббах в древнеегипетских источниках пишется как Себек, который является государем Бахау (символ Бака), и он связан с символом Ну-Усири/Осирис (Ну-Озири), т. е. Нисир/Низар и змеем, который «живет на своем огне» [58; стр.515]. А Ну-Усири, т. е. Нисир/Низар является образом мессии. Но и Хасан ибн Саббах в источниках называется Низаром и согласно легенде он в крепости Аламут тайно воспитал мессию [66; стр.159].

Из вышесказанных можно сделать вывод, что символ Хека (Хаг – Аллах) относится к Богу, престол которого находится на Кавказских горах, в волшебном Сар-граде (город Усир/Осирис/Азер/Хазар).

В древнеегипетских источниках символ Хек пишется как Небт-Хек и относится к жрецам, священнослужителям Бога. Символ Небт расшифровывается как Нун-Бейт и относится небесному дому, который находится в первичных водах Нун. Следовательно, Небт-Хека означает божественный дом Хека/Хагг, т. е. Аллаха. Но символ Небт читается и как набат/набатеи. И согласно аль Бакуви, пророк Авраам и имам Али ибн Абу Талиб являются набатеями из Куса [83; 30а]. Выходит, что жрецы дома древнеегипетского Бога являются потомками набатеев Авраама и имама Али.

B грузинской агиографии «Мученичество Бидзины, Шалвы и Элисбара», татаров и туркмен, переселённых в Кахетию (страна Хагга/Аллаха) называют элиями, т. е. последователями имама Али. В памятнике говорится, что персы «прислали бесчисленный улус татарский» со всем их семейством [72]. А согласно Вахушти Багратиони, «Салимхан» (символ) руководил массовым заселением элиями Кахетии, центром которых стала, как свидетельствуют источники, возведенная ими в деревне Бахтриони крепость. Багратиони называет татарских элиев, которые переселены во «внутренней» и «внешней» Кахетии, кызылбашами, т. е. «златоглавами» [86, гл. 5]. Символы Бахтрион и Багратион (Бек-Атара/Арата) идентичны по смыслу и относятся к роду беков Атропатены, т. е. Адарбадагана/Азербайджана. Следовательно, этот крепость является переходным пунктом в мир Хека/Хагга (Аллаха), где живут мулхиды–гызылбаши семьи Саббаха/Себека. Выходит, что мессия будет из рода ангелов – мелахов гызылбаш из рода Али ибн Абу Талиб.

Согласно другим источникам, мелахи/малахи, т. е. мулхиды живут в крепости Аламут, который расшифровывается как Эл-Мута/Мада, т. е. в «стране Мидии». Но символ Аламут читается и как Али-Мута. Символ Мута/Мада [МТ/МД] является вариантом символа Адам/Атум [ДМ/ТМ]. А это означает, что Али является древнеегипетским космическим богом Атумом (Адам), тело которого является небесным миром духов.

Ал Бакуви пишет, что убиение Али ибн Абу Талиба свершилось в замке Тамар. Символ Талиб [ТЛБ] в суфизме читается и как Балаат [БЛТ], который как и символ Баал/Вал являлся божеством Вавилона и шумеро-аккадов, одновременно изображается на стенных росписях в облике Бога Исиды – Хатор древнего Египта. Символ Балаат [БЛТ] в суфизме читается и как «вилает» [ВЛТ], т. е. страна. А символ Али [Л] в древних источниках пишется как Эл [Л] – народ, который живет в стране Эл. Символ Эл (Элоах, Элохим) у евреев относится к Богу и «язычникам». Наверху мы писали, что согласно тюркским источникам, мудрые каганы (хаган), беки и «кёк тюрки», т. е. небесные тюрки на первичной материи создали государство Эл и его законы. Следовательно, символ Али является символом небесного мира духов Эл. И то, что убиение Али ибн Абу Талиба свершилась в замке Тамар, означает, что это небесное царство духов, созданное из первичной материи в конце света закончит свое существование.

Следует отметить, что символ Тамар в источниках пишется как Та-Мери, которая является другим названием Египта. Но Египта называют в то же время «небесной страной Кем». Символ Кем [КМ] в источниках пишется и как Гум [ГМ] -город, который находился в Иране. Но этот символ идентичен и с символом Хум – Гадири-Хум, который является названием местности между городами Мекка и Медина. Здесь пророк Мухаммад представил имама Али верующим как халифу и как вали. Поэтому и до сегодняшнего дня шииты празднуют этого дня называя его «праздником Гадири-Хум». Символ халифа подсказывает нам, что халаф пророка, т. е. его наследник – мессия должен быть именно из этой местности.

Согласно источникам, сын имама Али Хусейн женился на дочери Йездегирда и поэтому его потомки считались наследниками иранских шахов, которые и одновременно являлись носителями «божественной благодати» [94; стр.118,119]. Следует отметить, что согласно ибн Халдуну, почти все одаренные мусульманские ученые и толкователи Корана были иранцами.

Вышеуказанный символ вали, произошел от символа Ваал/Бал, который является божеством Вавилона и шумеро-аккадов. Как мы уже отметили, оно изображается на стенных росписях в облике Бога Исиды – Хатор древнего Египта и отождествлен с другим Богом Хатхор (Хорхут/Горгуд). То, что имама Али называют Валиуллах (Ваал Аллах – Бог Ваал) доказывает, что именно Али является образом небесного мира. Если учесть, что богиня Хатор [ХТР] в исламе пишется как Гадир [ГДР], то будет понятно, что праздник Гадири-Хум является праздником, на котором дух имама Али превратится в духа небесного мира.

Но символ Эл [Л] в источниках относится и к символу Израиль (Исраэл) [ЗР-Л], которые расшифровываются как Эл-Исра/Усири/Озири. А символы Изра/Исра – это древнеегипетский бог Усири/Осирис/Озири. Следовательно, Али является образом Бога Усир/Осириса и смерть Али – это «смерит и воскрешение Бога Усири/Осириса». Мы уже отметили, что согласно легенде об Осирисе, после рождения его как могучего властелина, Бога, который выводил все население мира из животного состояния, он долго царствовал на земле. Но, завидуя его славе, Сет убил его и положив в гроб, бросил в воду. Однако Исида со своим сыном Гором проявляет чудо, и вновь оживляют Усири/Осирис/Озири. Это говорит о том, что и образ Али ибн Абу Талиба в конце света должен воскрешаться. Выходит, потому особые приверженцы имама Али крайние шииты гулат/гелат (гелы), которые считают Али Аллахом, что они не принимают смерть Али и ждут его возвращения. И у пророка Исаи мессия называется Израилем (Ис.49:3).

В исламе шиитов, верующих в Али называют исмаилитами или низаритами. В Торе измаилтянами, т. е. исмаилитами называют следующих из Галаада, т. е. из Гелата/Хилата (Быт.37:25). В книге Судей под измаилитянами подразумеваются мадиамитяни, т. е. мидийцы (Суд.8:24). Если учесть, что Галаад/Гелат – это дом крайних шиитов гулат/гел, которые считают Али Аллахом, то согласимся что род Али живет на территории Мидии. Иосиф Флавий свидетельствует, что потомки Измаила занимали всю страну от р. Евфрата до Чермного моря и называли ее Наватиною (Древ. I, 12, II, 4). Страна наватев/набатеев – эта страна рода мусульманских пророков «наби», которые живут в стране святых (куддус), т. е. в Кадусии. А Кадусия - эта Мидийская страна гелов, т. е. галаатов и именно они являются потомками Авраама и имама Али.

Согласно источникам, Исмаил жил при Аврааме и видел все строительства Бейта, т. е. небесного царства духов. И в конце света явится именно он и расшифрует все религии и объяснит тайный смысл (Батини) Корана. В Коране особо отмечается вспоминание мессией, происходящего в древние времена (Коран, 26:208,209, 38:1,7, 54:25,32, 56:73).

Исмаилитов называют и низаритами, согласно которым, Низар - гордость расы и он живой, но его невидно. Он вечно живет и царствует. Следовательно, Низар является образом вечноживущего Бога. А таким являлся древнеегипетский Бог Усир/Осирис. В древнеегипетских текстах символ Усири/Осирис/Озири связывался с городом Ане (Иуну/Он) и назывался Ну-Усири/Ну-Озири [Н-СР/Н-ЗР], т. е. Нисир/Низар.

Согласно мемфисской и гелиопольской космогонии, «Девятка Богов» (эннеада) Атума (большая девятка) находятся в (городе) Ане (Но). Согласно Науму (III:8), город Но-Аммон, «находится между реками, окруженного водою, которого вал был морем и море служило стеною его». И Иеремия считает, что Аммон находится в «городе» Но (Иерем.46:25-26). В армянских текстах символу Но соответствует Ани, который принадлежал Шахиншаху, т. е. царю царей. Символ Но в других источниках пишется и как Он и согласно Б. А. Тураеву египетский Он – это Ермонт, т. е. Армения [67; стр.37]. Он (на Коптском и древнеегипетском солнце, свет; Быт.41:45 и др.) считается Египетским городом (солнца). Его другое название Илиополь или город солнца Гелиополь. Итак, символ Ну-Усири/Озири, т. е. мир Усири/Озири связанные с первичными водами Нун, находится в Гелиополе, т. е. в городе Гела.

Согласно 152-й главе древнеегипетской «Книге мертвых», который называется «Где надо строить дом» подчеркивается, что дом был построен именно в Иуну, т. е. в Гелиополе. Согласно этой книге дом старого Ра находится в Иуну и Бог Птах, который вышел из этого Гелиополя живет до сегодняшнего дня. Согласно текстам, тело Бога Осириса спит в городе Иуну/Гелиополе. А в конце света дух Бога Осириса будет перевезён в Гелиопол и соединится с ранее приготовленным телом и превратится в бога Гора и т. д.

В древнеегипетских текстах образ Ну-Усири являлся образом мессии, который должен придти в судный день [58; стр.439,214,571,433]. От символа Ну-Усири/Ну-Озири [Н-СР/Н-ЗР] произошел и символ ансар/низар [Н-СР/Н-ЗР]. Следовательно, Низар является образом Бога, который в конце света должен вернутся. Согласно легенде о Гильгамеше, Ут-Напиштим (Атрахасис), который является образом Ноя причаливается именно на горе Нисир (Низир), который в Торе называется Араратом. И согласно древнеегипетским источникам, именно в городе Иуну, т. е. Гелиополе, судный день воскрешится Осирис-Ну, т. е. Низар.

Ансары, согласно арабским источникам были те последователи пророка Мухаммада, которые остались в Медине, а мухаджиры – переселенцы, которые после строительства небесного дома Бейт переселились туда. Символ «мухаджир» произошел от символа «хаджар», который означает «отделится», «покинуть», «оставлять» и т. д. Этот символ проявляется в значении отделения духа от тела во время экстаза, т. е. во время странствования (сулуг) в Боге. Но символ Хаджар (Агарь) является и названием рабыни Сары – жены Авраама. В хадисе Бухары, царь Герарский называет Сару сатаной и даёт ей в служение рабыню Хаджар (Агарь) [91; 3358]. Если учесть, что под символом сатана подразумевается первичная материя, в которую странствует дух человека, то согласимся, что символ Сара, как и символы Усир/Рус связан с солнечным Богом Ра, который сотворён именно с помощью странствования. А Хаджар - это состояние, которое после сотворения Солнца Ра, навсегда было дано Богу Амону.

Мы уже писали, что символ Авраам/Аврагам/Ибрагим является состоянием Амона-Ра. Дух Амона Ба, после его смерти поднялся в небеса и соединился с солнечным диском Ра. Следовательно, под символом мухаджиры подразумеваются первые богоподобные существа, которые сотворив по указанию Амона-Ра небесный мир Кааба (древнеегипетский Геба), переселились туда. А духов, как мы уже писали, мудрецы, воспринимали как женским символом. Выходит, поэтому образ Роси, т. е. Руса является образом русалки.

Абдулгази-хан в своем труде «Родословная туркмен», пишет, что семь девушек «подчинив себе огузский иль, много лет были беками» [95; стр. 210,211]. Здесь под символом «семи девушек» подразумевается тело небесного Бога Атума, сотворенного из первичной материи за «семь дней». А первичная материя, как и душа считается женщиной по своей природе, имеющая даже «свое чрево».

Согласно Сумбата Давитисдзе, половину Сионского храма города Тбилиси построила некая женщина [98]. А другую половину построили весь народ (в оригинале: «эри»). Понятно, что этим храмом являлся Иерусалимский храм. И под символом женщины здесь подразумевается первичная материя, которая сотворила на небесах мир Атума, т. е. небесного человека.

Но тело небесного человека является и телом Мухаммада. Ибн Араби так пишет о связи пророка Мухаммада с женщиной: «Истинность его являет начальную нечетность (ведь устроение его троично), а потому он (Мухаммад – Ф. Г. Б.) сказал о любви, коя есть корень сущего: «Мне полюбились в вашем мире три [вещи]» при тройственности оного; засим упомянул женщин и аромат, и что молитва была для него зеницей ока. Он начал с женщин и закончил молитвой потому, что женщина в появлении ее воплощенности – часть мужчины, а познание человеком самого себя предшествует познанию им Господа своего, ибо познание им Господа есть результат познания им самого себя. Потому и сказал он (мир ему!): «Познавший душу свою познает Господа своего». Если угодно, можешь считать, что сия весть говорит о невозможности познания и неспособности его достичь: это ею допустимо; а хочешь, можешь сказать и об утверждении познания. В первом случае ты знаешь, что душа твоя непознаваема, а потому непознаваем и Господь твой; во втором – что ты познаешь ее и так познаешь Господа своего. Мухаммед (мир ему!) есть яснейшее доказательство Господа своего; и всякая часть мира есть доказательство своего источника, то есть господа своего,– пойми это. Ему полюбились женщины, и он стремился (ханна) к ним: то было стремлением (ханин) целого к своей части. Так обнаружил он в душе своей приказание Бога, кое в речении Его о сем элементном человеческом устроении: «И вдохну в него от Моего духа»(8) [77; гл.27]. Расшифровка этого текста дана в книге «Батини-Гуран». Все это говорит о том, что под символом «семь девушек, которые были беками в огузском иле» подразумевается семь циклов магических ритуалов, в последствии которого из первичной материи был сотворен космический Адам и т. д.

Последователи пророка Мухаммада, которые назывались ансарами согласно источникам, остались в Медине. Но источники в то же время говорят, что до переселения Мухаммада, Медина называлась Ясрибом. И в 622 году пророк переселился из Мекки в город Ясриб, который после этого переименовался в Мадину-ан-Наби. Символ Ясриб состоит из символов Усир/Асир/Озири и из символа Ба - душа Бога Амона. Но и символ ансар произошел от символа Усир/Асир/Озири. Царство Азиру, т. е. Озири/Усир, как мы уже отметили, является страной амореев и здесь же находится древнеегипетский город Кадеш [25; стр.304]. А Кадеш – это Кадусия, на территории которого арабы воевали с сасанидами и после этого город Ктесифон переименовался в аль-Медаин. Выходит, что город Мадина-ан-Наби это иранский город Медаин, т. е. Мидия и ансары –это низары, которые живут на территории древнего Ирана - нынешнего Азербайджана.

Но символ Усири в то же время читается и как Рус. Следовательно, Ясриб [СРБ], т. е. Медина в то же время является страной сербов [СРБ], борусов [БРС], руссов и т.д. Мы отметили, что после строительства Киева, собрались поляне, древляне, кривичи и ляхи вместе в Руси и стали русичами. Другая часть ушла в Голунь, которую называют Русколан. Символ Киев в исламе пишется как Кааба и Гибла, т. е. Габа-Эл. А Кааба находится в Мекке. Следовательно, те русы, которые собирались в Киеве являются ансарами (символ Ну-Усири). А те, которые переселились в Голунь (Гел), являются мухаджирами. Символ Русколан подсказывает нам, что страна русов была сотворена именно в Геле и т. д

Источники сообщают, что столица государства низаритов (ансары) находилась в крепости Аламут Ирана и исмаилитов, живущих здесь называют «людьми крепости» [66; стр.158]. В разных источниках их называли мелахи, малахи, аль-мулхид, аль-мелахид и т. д. Символ Аламут в суфизме расшифровывается как Эл-Мута/Мада, т. е. «страна Мидии». А символы мелахи, малахи, аль-мулхид, аль-мелахид являются символами мелек и мелекут, т. е. ангелы и страна ангелов Малакут (еврей. Мальхут). Следовательно, истинная Мидия, над которой сотворено царство духов находится на территории Ирана и родом ангелов являются исмаилиты, т. е. низариты. Символ Низар в христианских источниках пишется как Назарет и известен тем, что Господь Иисус был из города Галилеи Назарета. Символ Галилей как мы уже писали, это символ Гел, на территории которого родились драконорожденые ангелы. Но отсюда происходит и Бог крайних шиитов гулат/гали - имам Али.

Символ гулат в источниках пишется и как галут. А. Мец говоря о еврейских обществах пишет, что в Багдаде действовали общества «реш галута» (араб. рас-джалута), которым даже мусульмане дали титул «сеййидун» - «наш господин» [34; стр.244]. Символ Реш/Раша является вариантом символа Рус. А символ галут [ГЛТ] в русских источниках пишется как Коляда [КЛД]. Он известен нам из других источников как кельт/галаад/галата/хилат и т. д. Согласно «Книге Велеса», кельты помогали русам и сто лет получали от них помощи (Троян. IV, 4:2). Следовательно, мусульманская мессия шиитов Бог Али и есть Господь Иисус Христос, которому предстоит выйти из Коляды. Если учесть, что символ Али – «Л» является символом небесного мира Эл, то согласимся, что образ Али является образом Господа.

Символы Гулат/Коляда [ГЛТ/КЛД] идентичны с символами Халда/Халдея [ХЛД]. Согласно источникам, символ Халда связан с Урартским [РРТ], т. е. Араратским [РРТ] государством. В перечне урартских богов упоминаются ворота Халда и боги ворот Халда. Бог Халда считался богом войны, покровителем царя и Урартского государства. Одним из эпитетов бога Халда была «гора Халда» [99; стр.469]. А в Библии Халда/Халдея называется Вавилонией (Иер.25:12, Иез.12:13). Согласно И. Дьяконову «Крепость вавилонян» находился в самом центре Мидии и назывался он крепостем «Силхази» [41; стр. 276-278]. И. Дяконов пишет: «В самом центре Мидии, около будущей Экбатаны, ассирийцы наткнулись не только на «Крепость вавилонян», или «Колонию касситов», но и культ вавилонского бога Мардука» [41; стр.372.277]. Б. Тураев, говоря о гробницах, отмечает, что классический писатель называет эту вавилонскую башню «гробницей Бела», т. е. Мардука и подчеркивает, что Вила, т. е. Бела/Баала называют демиургом - Богом, сотворивший из глины первого человека [25; стр. 135,126]. Следовательно, Халдея находилась в Вавилонской башни и здесь был сотворен первый человек.

Библейские авторитеты халдеями обозначали не только народ, но и особую жреческую касту, посвященную в науки астрологии и магии. Ф. Б. Кёниг считает, что маги в период, предшествующий Дарию, были халдейскими жрецами. Согласно Геродоту, маг является одним из шести мидийских племен: «бус, паретакен, струхат, аризант, буди и маг» (Геродот, I/101). Господствовавшая идея магов была внутреннее величие, могущество, сила мудрости и знание. Эти символы, т. е. внутренная величия, могущества, мудрость, знание и т. д. относится к суфийским святым, которые занимаются совершенствованием внутреннего мира. Следовательно, мидийские маги были тюркскими суфиями, которые поднимались по лестнице тарика/тариката и достигли уровня Бака. А достигший уровня бака считается воплощением Бога, которое составляет единение с Богом, т. е. превращается в хулула/халила/галил/гела. Выходит, что мидийский маги и есть племя Гел, (Галл) от которого произошел и символ халдей, т. е. Гел-Ата/Коляда. А это говорит о том, что «люди крепости», т. е. низариты (ансары) которые живут в крепости Аламут (Эл Мидия) и есть касситы, которые жили в Вавилонской башни Мидии.

Корень символов кассит/каспи является символ касс, который в исламе известно как «хашиши» и «хасса». Оба символа является другим названием исмаилитских, т. е. низаритских шиитов, которых называют и ассасинами, аль-мелахидами (аль-мулхид), т. е. ангелами [100; стр.111-114]. Имя основателья ордена Ассасин Хасан ибн Саббаха в источниках пишется и как «аль-Хасан ибн Гас-Саббах», где символ Гас идентичен с символами Огуз/Агиос/Касс и т. д. [66; стр.158]. В исламе символ «аль-хасса» означает избранный, святой, который противопоставляется общей толпы «аль-амм» («аль-умма»).

В суфизме символ «хасс» идентичен с символом Огуз. В «Китаби-Деде Горгуд»е символ «хас» относится к бекам («беки хас») [19; стр.63]. А Огуз в этой книге пишется как «таифеи Огузан», т. е. «племя Огузана» [ГЗН], который идентичен с символом Газан [ГЗН]. Следовательно, племя Огузана является племенем героя этой книги Газана. Но символ Газан в источниках пишется и как Кассан/Хассан. Адам Олеарий пишет, что проповедник мусульманства среди дагестанских татар имам Корхуд побудил царя Кассан к войне против язычников [95; стр.178]. Согласно ему, царь Кассан похоронен у Тавриза при реке Аджи. А его супруга царица Бурлэ похоронена у крепости Урмия. Жители этой местности утверждают, что прежняя нация отличалась людьми гораздо более высокими и сильными, чем нынешние [95; стр.179]. Если символ Кассан является идентичным в символом Газан/Огузан, следовательно, корень этого символа является Касс/Огуз/Гуз. Отметим, что символ Кассан [КСС-Н], в суфизме идентичен и с символом Сисакан [ССК-Н], который относится к роду Гел/Геларкуни.

От символа «хасс» произошел и символ хассус, который в Хеттском государстве означал царя (также тапарнас). Он считался лицом страны и возглавлял войска. А царица – хассусар, была верховной жрицей – тавананнас (туба-наннас). На территории были большие «дома» - «пир»ы. Члены территориальной общины назывались хаппирас (аккадск. алум). Во главе такой общины стоял особый орган (куле, т. е. Гел). Каждая община имела свой коренной земельный фонд ивару (хуррит. эвро), во главе которого стоял патриарх - «господин ивару» - иварувас исхас. Входили в пир прямые потомки патриарха по мужской линии до третьего колена, их жены, дети и т. д. Наместник округа (аккадск. бел мадгалти), имел право единоличного суда над царскими людьми (людьми саххан) [24, стр. 138,140]. Расшифровка этих символов дано в книге «Батини-Гуран».

В шумеро-аккадских источниках символ «хасс» известно как кишш, кишшатим и т. д. Согласно источникам, Шамши-Адад, заняв Ашшур вел храмовое строительство и сначала носил титул «ишшаккум» (эквивалентный шумерский «энси»), «ишшакку» Ашшура, но затем отбросил этот титул, сохранив звание «царь множеств – шар кишшатим», поставленных Эллилем» [18; стр .61]. Символ Ашшур, как и символ «шар» являются вариантом символа Усири. Другим вариантом символа «ишшакку» является символ Шушинак, который являлся божеством в княжестве Суз (Шушан) считаюшейся столицей Элама, Персии и т. д. Владетели этих древних стран титулировали себя большею частью «исак», в идеографическом написании «патеси», реже «лугаль» (сумер.) [31; стр.76]. Символ Шушинак [ШШ-НК] по смыслу идентичен с символом Сюник [СНК], который является другим названием Албании.

Одним из принявших титул «царь множеств» - шар кишшатим, был Саргон, раньше назвавшиеся по аккадско-шумерским титулом «лугал Киша» [56; стр. 241]. Символы ишшакку [ШШКК] и Киш [КШ] по смыслу идентичны и являются другими вариантами символа Огуз. Имя Саргон расшифровывается как Усири-Кеан. Но его можно прочитать и как Рус-хан, т. е. хан Руссов и т. д. Все это говорит о том, что символы Гулат/Колядя относится к тому месту, где был сотворен небесный мир Усири/Осириса.

Интересно отметить, что во всех русских сказаниях, текстах и древних источниках символ Коляда связывается с мессией, ожидаемой в судный день. Коляда пришел в мир, чтобы вновь дать людям ведическое знание, однажды переданным Крышенью, но которого они не уберегли. Потому, когда настал Вечер Дня Сварога, Всевышний воплотился на Земле богом Колядою. И настала эра Коляды. Коляда пришел, чтобы покорить Пятиглавого Змея, посадить его на цепь и потом оседлать и полететь к трону Всевышнего. Коляда прошел по Пути Крышня и Вышня. Путь в Сваргу, к Ирийским садам прокладывал брат Коляды - Овсень. И тогда цари и волхвы подносили Коляде дары -золото и серебро. Они зажигали свечи, пили медовую Сурью и славили Коляду: «Коляда наш Коляда! Коляда Святой! Святой Величайший! Великий - Пречистый! Пречистый и Божий! И Божий Родитель!».

В молодого Бога уверуйте!
В Коляду - Всевышнего Крышня!
Он сошел с небес, Он пройдет по земле
И учить будет Вере Вед! («Книга Коляды», X а).

Но от Коляды вышли и все князья русские: «И мы имели князя, который избирался на семь коло – от Коляды до Коляды» (Бус. IV, 1:4). Мы отметили, что в источниках символ Кадешу/Кадес соответствует символу Кинза, где египетский фараон Рамсес воевал с Муватталисом [18; стр.150]. Символ Кинза [КНЗ], как и символ князь [КНЗ] происходит от символа кеназ (аш-кенази), который в свою очередь произошел от символа Сюник [СНК]– другое название Албании. А Кадес (Гадес) является тем местом, откуда начинается дорога в мир Албании. Следовательно, русские князья происходят от Коляды, т. е. от Хелата/Хилата, который согласно источникам является владением семьи атабеков Азербайджана. И здесь Сукман (Сак Амон) провозгласил себя Шахи-Арменом, т. е. царем Ра-Амоном. А согласно К. Гандзакеци, в Гелате находились также погребения грузинских царей [62; стр. 234]. Выходит, что русские князя в то же время являются грузинскими царями и они происходят от семьи атабеков Азербайджана. Если учесть, что символ Грузия происходит от символа Гор/Горис, то согласимся, что под символом «грузинские цари» подразумеваются цари, происходящие от рода древнеегипетского бога Гора.

Профессор М. Коростовцев отмечает, что современные египтологи читают символ Гора как «Хор-Ахты» [ХР-ХТ]. А этот символ является вариантом имени Хорхут [ХРХТ], т. е. Горгуд/Коркуд. Согласно Овлия Челеби, «Коркуд хан был одним из тех, кто жил в Ахлате среди предков османов» [95; стр.171]. Символ Ахлат [ХЛТ] является идентичной с символом Хилат [ХЛТ], который произошел от символа Хел/Гел. А Коркут/Горгуд, как мы уже отметили, являлся главным богом Гела, т. е. Гелиополя. Следовательно, предки османских царей произошли от Горгуда, т. е. от Бога Гора.

Д. Рол пишет, что в древнеегипетских текстах особым родом считался род Пату и все принадлежащие к этому клану именовались Ири-пати. Уже в ранних текстах пирамид Пат ассоциировался с Гором, земным воплощением, которым считался царь (фараон). Человек, доказывающий свое происхождение от первых фараонов-Горов, занимал высокие посты [17; стр.388,389]. Символ Ири-Пат известен нам как Яфет-Аран (Апет-Аран) и относится к великому и знаменитому роду Геларкуни. Символ Ири [Р] является символом солнечного Бога Ра, от которого произошел и символ Орион (срав. Ба – Бан, Ра – Ран). Символы Аран/Эран, как и символ Эр в тюркских текстах означает мужа, героя. От символов Эр/Эран произошел и символ арий (арийцы). М. Хоренский (I/12) называет Геларкуни в то же время Гарни, который читается и как Гуран, т. е. Коран. Корнем символа Гуран (Коран) является символ Гараа, который идентичен с символом Гор. В арабских источниках космос уподобляется большому Корану, который в то же время находится в Джабаруте. И то, что Коран дает жизнь, приказывает концу света, означает, что символ Коран является образом древнеегипетского бога Гора.

Все это свидетельствует о происхождении царей всех народов от рода Геларкуни, которое берёт свое происхождение от первых фараонов-Горов. Но от символа Гор происходит и символ Крышень.

Символ Крышень [КРШ-Н], как и символ Кришна [КНШ-Н] является вариантом символа Христа [ХРС-Т]. С этим символом связан и род пророка Мухаммеда Гурейш [ГРШ]. Символ гурейш в древних источниках пишется как гуруш, которые являлись храмовыми (э-галь) персоналами, воинами Элама [56; стр.172]. А от символа Элам произошел и символ Ислам, т. е. «Исси-Элам» - дух Элама. Следовательно, гурейши были гелами, т. е. ангелами рода Геларкуни.

Согласно хадисам Ан-Навави, пророк сказал своим соплеменникам: «На самом деле превосходство будет дано другим, терпите до встречи со мной у водоема» [68]. А в другом хадисе уточняется, что к концу времени останется только двое из рода Гурейш [69; стр.70]. То, что в конце времени придет не одно, а два ангела подтверждает и Тора (Быт.19). А в Коране подчеркивается, что золото, оставленный под стеною принадлежала этим двум мальчикам (Коран, 18:82). Символ золото подсказывает нам, что он связан с символом Златогорка, т. е. с горой, под которым построен царем Соломоном золотой дом Господня и находится он в каменной гробнице, расположенных в святых горах вблизи Арарата.

Символ «золото» в источниках относится и к Золотой Орде (Улус Джучи). Согласно легенде, дворец хана в столице Золотой Орды являлся Сарай-Бату, который был украшен золотом и поэтому всё государство стало называться Золотой Ордой. В городе действовали 13 мечетей для соборной службы. Но согласно источникам в первый же день создания Орды была возведёна христианская церковь [10; стр.71]. И вообще, согласно легенде распространенные на западе, среди Монгольской страны было христианское государство, которого возглавлял священник Иван [37; стр.192]. А Плано Карпини пишет, что императора Великой Монголии окружили церковные служители, которых называли «русскими клириками» или «христианскими клириками» [37; стр.485]. Клир - эта земля Господня и клиры - священники, левиты, пророки. Этот символ произошел от символа Келар (Гелар), который означает «монах, который смотрит за монастырским хозяйством». Следовательно, Монгольский император жил на земле Господа Христа и Орда связано с христианством, т. е. с домом Христа. И то, что столица Орды назывался Сарай-Бату [СР-БТ] означает, что этот символ связан с символом Усир и Бейт [СР-БТ], т. е небесным домом Бога Усири/Осириса/Руса. Если учесть, что под символом «золотой дворец» подразумевается золотой дом царя Соломона, то согласимся, что Золотая Орда – это небесный мир Бога Амона-Ра.

В источниках отмечается, что государственными делами Орды руководил бекляр-бек (князь над князьями), которому подчинялись и везиры. Символ бекляр-бек в источниках относится к атабекам Арманшаха Насир ад-Дин Мухаммад Секмана, владением которых являлся Азербайджанский город Хилат. Мы уже писали, что Арманшахи являются династией тюркских мамлюков, т. е. мелеков – ангелов/гелов и символ Хилат расшифровывается как Гел-Ата (Гел). Но от символа Гел произошел и символ Монгол, который означает Амон-Гел, т. е. Гелы-Амона.

В суфизме символ «золото» [ЗЛТ] в то же время читается как «салат» [СЛТ] и Тилос/Атлас [ТЛС]. Гора Атлас, как мы уже отметили, является столпом неба и здесь жили атланты (Атлантида). В мифологии, Аталанта является дочерью царя Схения (скиния/сисакан – Ф. Г. Б.), т. е. эти духи созданы из божественного огня присутствующий в Шатре – Скинии. Следовательно, Атлас является столпом небесного мира, куда после смерти отходят души умерших. А символ Тилос относится к древнему городу, которого Питер Корнуэлл называет древним Тильмуном или Дильмуном [17; стр.275]. Д. Рол пишет: «Древние литературные памятники со всей очевидностью свидетельствуют, что Дильмун считался местом, где души усопших вкушают загробное блаженство. Таким образом, право быть погребенным здесь могло считаться одной из величайших наград за преданность Богам в течение всей жизни» [17; стр.267]. Все это свидетельствует о том, что символ Златогорка относится к горе, над которой начинается небесное царство духов и здесь живут божественные духи – атланты. А гора, где рождены эти души Богов находятся на территории Сисакана (Схения), т. е. в Геле/Геларкуни. Выходит, что в золотом дворце Бога, которого построил царь Соломон находятся золотые доспехи Богов и он расположен именно под Златогоркой. И согласно «Хазарской переписке», эти предметы до настоящего дня целы и хранятся на территории древнеазербайджанского города Ардебиля.

Геродот (IV/13) приводя цитаты из поэмы «Аримаспея» Аристея (7 в. д. н. э), пишет: «выше исседонов живут одноглазые мужи - аримаспы. Над ними живут стерегущие золото грифы, а выше этих - гипербореи, достигающие моря». Грифы, которые стерегут золотые доспехи Бога - фантастическая помесья льва и орла. У Эсхила, «грифоны – «собаки Зевса» - стерегут золото в стране гипербореев, сокровища Рипейских гор, охраняя их от одноглазых аримаспов» (Aeschyl. Prom., 803 след.). Символ орла, как мы уже отметили, является образом духов, живущих в небесном мире духов. Следовательно, ангелы смерти грифоны являются богами и именно они до конца света будут стерегать божественные доспехи.

Исследователь В. Г. Вишнев, в статье «Древняя Русь и Иран» отмечает, что образ Иисуса Христа в Средние века в Европе воплощался через образы изначально иранских грифонов, известно от христианских авторов. Вишнев пишет: «В ранней христианской иконографии грифон олицетворял неумолимые силы возмездия, что соответствует традициям древних греков, у которых богиня возмездия Немезида летала на колеснице, запряжённой парой грифонов. Однако «…к XIV веку символическая трактовка изображения грифона была коренным образом переосмыслена: теперь фантастическое гибридное существо стало ассоциироваться с двойственной природой Христа: божественной в образе птицы и человеческой в образе животного». Эта метаморфоза отразилась и в литературе того времени. Данте в «Божественной комедии» описывает триумфальную колесницу церкви, запряжённую грифонами. На картинах европейских художников грифоны изображались на саркофаге Иисуса Христа. Собственно, в этом нет ничего удивительного, если вспомнить, что по Библии грифоны в образе херувимов – крылатых львов или крылатых быков – охраняли райский сад, Эдем. На Руси ощутимое влияние восточных образцов не исчезало вплоть до Нового времени. Но всё же грифону, символу династии Романовых, не удалось заместить на гербе России другого фантастического зверя – двуглавого орла… Это как раз тот грифон, который в Средние века был символом-гербом Приора ордена Сиона, символом Иисуса Христа, а затем стал гербом Михаила Романова и одним из символов России» [84]. Все это говорит о том, что грифоны, стерегущие золотые доспехи Богов на Златогорце связаны с Господом Иисусом Христом. Следовательно, образ Иисус Христа связан и с золотой башней Соломона. Если учесть, что символ Христа является символом этого небесного мира Хора/Гора, то будет понятно, что Иисус явится именно из тех мест, где охраняются эти доспехи и т. д.

Вышеупомянутый символ Вед происходит от символа боди (отсюда символ Будда), который означает – достичь совершенства, понимать непостижимое, видеть в состоянии экстаза. Согласно Ибн Сине, дух, который достигает и соединяется с первичной материей, в течении часа познает все науки от начала до конца. Она даже может измерить расстояние между звездами [70]. Следовательно, Ведические знания являются знанием фараона Амона, который с помощью пути тариката совершенствовался и поднялся до уровня Бака, т. е. «вечнопребывание в Боге». И в этом состоянии он сотворил небесное царство. Это говорит о том, что и мессия Коляды должен достигать состояние Бака, раскрыть все тайны древнего мира и объяснить народам законы небес, т. е. первичной материи и т. д.

В древнеегипетских текстах символ Бака относился к Христу и назывался у греков Бакхорис (Бекнеранфу). О его мудрости ходили рассказы, отразившиеся на помпейских росписях [67; стр.123]. Символ Хорис/Хрис означает «душу бога Хора/Гора» (Хор-Исси). Следовательно, под символом Хрис/Христ/Христос должно подразумеваться древнеегипетский Бог Хор/Гор.

В «Книге Велеса» символ Хорс (Хрис) пишется и как Хор и считается богом Солнца и солнечного диска [15; стр.92,305]. А в песнях Гамаюна бог Хоpс называется красным Солнцем. Мы уже отметили, что в древних текстах согласные «Г», «Х» и т. д. иногда не пишутся. Следовательно, Солнечный Бог Хор/Гор [ХР/ГР] и есть Бог Ра [Р], которого сотворил фараон Амон и после смерти соединился с ним.

Но символ Хорс в то же время читается и как Аха/Ага – Орс/Рус. Невидимый символ Ага/Аха, как мы уже отметили, является символом Огуза, т. е. Хаоса. Это говорит о том, что русская земля, т. е. Бог Усири/Осирис относится именно к небесному миру Огуза. Согласно легенде, в конце света умершего Усири/Осириса воскресит именно сын Гора. Все это говорит о том, что образ сына Гора является образом мессии.

В древнеегипетских легендах подчеркивается, что Хор/Гор является сыном Геба и символом небесного мира. В текстах имя Хор встречается вместе с землёй Беков: «Хор, господин Баки (Куббан)», «Хор, владыка Баки», «Хор владыка страны Баки», «Хор Бехдетский» («Бек-Дуат») и т. д. На блоках найденных в Дакке говорится: «Мин-Ра (Амон-Ра - Ф. Г. Б.), царь Богов, находящийся в Баки». А в стеле из Анибы XII династия назван Бакуэр [71; стр.71,74,76,112,146]. Символ Бакуэр в армянских источниках пишется как Бакур, который является родовладыкой сюнийцев, т. е. Геларских беков (М. Хоренский, II/63).

Из вышеуказанных можно сделать вывод, что символ Гор/Хор/Хорис произошёл от символа Ра/Эр, которые относятся к роду гелов. И во всех древних источниках символ Гор относился к символу Гел, от соединения которых произошел и символ Геракл (Гор-Гел), т. е. тот, кто придя в Гел соединился с Ехидной. И то, что от символа Гелиопол произошел и символ Гераклеопол (Гор-Гелиопол) означает, что символ Хрис/Христос связан именно с символом Гел. Следовательно, образ Иисуса Христа является образом древнеегипетского Бога Гора, которое в конце света оживляет первенца Богов Озири/Осириса.

Другим образом Осириса являются Аттис и церемония «смерти и воскрешения Бога Аттиса», что происходит в 24, 25 марта, считается и днем «смерти и воскрешения Христа». Интересен тот факт, что у христиан и язычников, церемония смерти и воскрешения Бога проводилась на одной территории и в одно и то же время. Дж. Фрэзер особо отмечает, что это был предметом яростных споров между христиан и язычников: язычники с жаром утверждали, что церемония «смерти и воскрешения Христова» является фальшивой подделкой воскресения Аттиса и т. д. [14; стр.339]. Это говорит о том, что церемония «смерть и воскрешения Христа» является дальним отголоском древнеегипетского праздника «смерть и воскрешения Бога Усири». Но под символом Хрис/Христ подразумевается и Древа Жизни.

В грузинском памятнике «Мученичество Давида и Константина» [72] говорится, что Христос принял страдания на Древе Жизни. А после неисчислимых чудес, которые происходили от Древа Жизни, среди персов говорили, что «Бог христианский явился». В разных текстах, возвращение «Животворящего Древа» связывают с Эраклом/Ираклом, т. е. Гераклом. У Себеоса, Ираклий возвращает не «Древо жизни», а небесное творение - св. Крест. Следовательно, Древо Жизни и есть образ Креста, на котором Бог христиан Иисус принял «смерть». Себеос в книге «История императора Иракла» (III/XXXIII) показывает Иракла в образе Иисуса Христа. Символ Иракл [Р-КЛ], как и символы Рахил, Рагуил [Р-ХЛ/ГЛ] расшифровывается как Ра- Гел [Р-ГЛ], который в свою очередь относится к роду Гелар [ГЛ-Р]. В мифах шумеро-аккадов, армян и др. народов, подобный символ Иригал/Арагил [Р-ГЛ] символизирует царство мертвых и небесный мир духов. В армянской легенде говорится, что защитник полей Арагил олицетворяет Солнце и арагилы перед уходом в Армению надевают перья. Следовательно, Армения является небесным миром духов рода Арагила, т. е. Гилара. Поэтому в денежных чеканках Рима 60-го и 115-116-х годов II века, государство Армения аллегорически изображался в образе женщины, которая сидела под ногами Римского императора [73; стр.215].

Следует отметить, что в источниках под символом «армяне» подразумевается не нынешний народ, который называет себя армянами, а жители небесной Армении. Нынешних «армян» русские переселили сюда после XVIII века и они в источниках считаются самыми плохими рабами [34; стр.144]. А. С. Пушкин в поэме «Тазит» (1829-1830 г.) называет этих армян трусами: «Ты трус, ты раб, ты армянин!» [74]. А у раба не может быть собственной земли. В книге «Махабхарата» («Маг Бхарата» [Великие Бхараты]) подобные рабы в списке семи домашних животных перечисляются после коровы, козы и до овца, лошади, мула и осла [11; стр.309]. Символ Бхарат в армянских и грузинских источниках пишется как Багарат и расшифровывается как «Бек Арта», где символы арта, орда, род, адар [РТ/РД=ДР/ТР] и т. д. являются идентичными (срав. багадур/богатыр). Известно, что в древние времена территория Атро-патены/Адар-бадагана (т. е. Азербайджана) назывался страной Арат/Аратта. Если учесть, что символы Арат/Атро/Адар является вариантом символа Азер, то будет понятно, что род Багарата является родом Азербайджанских беков, которые согласно М. Хоренскому, до сегодняшнего дня являются хранителями дома Бога, где был сотворён и крест Христа.

Согласно Моисею Хоренскому (II/86), сотворив Христова креста, воздвигли его на холме, расположенном к востоку от города Кларджка, т. е. Гелара. И Бог послал с небес облачный столп, и гора наполнилась благоуханием и возник свет в виде креста и с тех пор от него про¬исходили чудеса исцеления. Следовательно, небесное царство Христа был сотворён на холме, расположенной около города Гела, там же, где был сотворён первобытный холм, с которого началось сотворение мира, т. е. в храме Солнца Ра - в Гелиополе. Учёные единогласно пришли к выводу, что Христос один раз уже воплощался на земле и скоро будет второе пришествие [15; стр.241]. Это говорит о том, что христианский Бог явится оттуда, где в начале было сотворено первое небесное творение св. Крест. Следовательно, и второе пришествие Христа следует ждать именно на том же месте. Но символ Христа в мусульманском мире известен как Гор/Гараа, т. е. Коран и в конце мира придёт именно образ Корана, а точнее – «говорящий Коран» Али. Это говорит о том, что образ Али является образом Иисуса Христа и христианство связано с исламом.

Символ Али [Л] в Библии пишется как Эл [Л], от которого произошли и символы Элоах, Элохим, которые относятся к Господу и к язычникам. Этот еврейский символ переводится греческим символом «Куриос», который в Ветхом Завете относится к Господу и человеку. А латинский символ «Курия», идентичный с символом Куриос, обозначает племенное сообщество или соединение нескольких племен [37; стр.537]. Символы Куриос/Курия произошли от древнеегипетского символа Гор/Кор (в исламе Гараа/Гуран). Следовательно, символы Али/Эл и Гор/Гараа идентичны и являются обозначением Бога. Но символ Гор произошёл от символа Ра [Р]. Так как первичная материя не видна, то и символ его «Г» иногда не пишется. Выходит, что символ «Л» и «символ «Р» однозначны. И в самом деле в древнеегипетской лингвистике согласный «Р» переходил в «Л» и обратно. Поэтому символ солнца «Р» и просторы, поля солнца, т. е. его страна воспринималось однозначно и вместо символа поля Яру в других местах писалось как поля Ялу.

Символ Гор/Кор [ГР/КР] в древних источниках пишется и как Урук [РК], который в других источниках отмечается как Ур. Следовательно, символы Ур/Урук и есть символы Ра/Кор. В древних источниках иногда вместе символа Ра-Аммон [Р-ММН] пишется символ Ур-Намму [Р-НММ], который согласно древнему тексту Туммала, был среди строителей Ниппура [56; стр.169]. Известно, что город Ур/Урук возник на месте Э-Аны, где издавна существовала священная ограда с храмами. Но город Э-Аны – это древнеегипетский город Ане, в котором согласно мемфисской и гелиопольской космогонии находится «Девятка Богов» (эннеада) Атума (большая девятка), которого сотворил Бог Ра-Амон. Следовательно, город Ур/Урук является городом Ра Бога Амона. Мы знаем, что город Ур Халдеи была родиной пророка Авраама, т. е. Аврагама (Ибрагим). А символ Аврагам/Ибрагим, как и символ Брахма расшифровывается как Ба-Ра-Гам, который является суфийским ступенью Амона-Ра. Мы отметили, что дух Бога Амон-Ра с помощью камлании и магии соединился с солнечным диском Ра. Следовательно, под символом Авраам подразумевается дух Бога Амона, который живет в солнечном диске Ра. Выходит, когда говорится, что родиной Авраама является Ур Халдеи (Хел/Гел-Ата/Ада), то подразумевается дух Отца (Ата) страны (Эл) Ага/Агу (Огуз/Албания), который живет в солнечном диске Ра и т. д.
Все это говорит о том, что христианство, ислам и др. религии связаны между собой и берут свое начало от одного источника. Согласно источникам, еще в XVII веке, на одежде русского священника Симеона Ульянова было написано слово «Ала, Ала», которого исследователи воспринимали как Аллах, Аллах [37; стр.681]. Но этот символ скорее всего является символом Али (Эл). В любом случае этот символ является символом, обозначающего Господа. Новые исследования русских ученых показали, что до недавних времён мусульманство воспринималась как часть христианства. В русских денежных монетах встречаются арабские слова, что свидетельствует существовании арабского языка в качестве основного средства общения на Руси. В то же время и белорусские книги были написаны арабскими алфавитами [37; стр.487]. А в рисунках 1570 года на голове русского чиновника описывается чалма, которого носили тюркские султаны. В другом рисунке русский князь носит тюрбан. И даже Степан Разин, на Гамбургской газете 1671 года рисуется в тюркской чалме [37; стр.103-105]. А трон Бориса Годунова, которого согласно исследователям дал Шах Аббас является Иранским троном и изготовлен на восточном стиле [37; стр.299].

Согласно исследованиям В. Г. Вишнева, вероучители Руси – византийцы, которые были ближайшими соседями Сасанидского Ирана, во многом подражали восточному укладу. Великие императоры Константин и Юстиниан копировали сасанидских шахин¬шахов, и даже Христа величали «царём царей» – шахиншахом по персидскому образцу. В Константинополе и под его стенами воздвигались мечети, гробницы потомков пророка Мухаммеда и его сподвижников. Сами византийцы считали, что ислам – это разновидность христиан¬ства. Несколько веков спустя Данте тоже полагал, что ислам сродня христианству [84].

Мы писали, что согласно аль Бакуви, пророк Авраам и имам Али ибн Абу Талиб являются набатеями из Куса [83; 30а]. Но символ Кус идентичен с символом Гис, в котором согласно источникам, находился Албанский церковь, который назывался «первоматерью всех церквей на Востоке» [90; стр.70]. Символ Гис в то же время является пишется и как Агса (святая мечеть ал-Агса), который в исламе является другим называнием Гудса, т. е. Иерусалима. Выходит, что исламские, христианские и еврейские святыни находятся на одном и том же месте.

В древних источниках символ Кус известен нам как Киш, основателем которого являлся «летавший в небо» - Этан. Одним из царей Киша являлся Ага/Ака сын Менбарагеси, который «воевал с Гильгамешом» [56; стр.168]. А правителей Киша называли лугалом. В древних источниках символ лугал, как мы уже писали обозначал царя, хозяина и относился к большому человеку. Но этот символ, который означает Эл-Гел идентичен с символом Аллах, которого можно читать и как Хел-Эл [ХЛЛ=ЛЛХ]. Это говорит о том, что Эламский «большой человек Лугал» и есть Исламский (т. е. Исси-Элам) Аллаху-Акбар (Акбар/Кабир означает большой). Символы Кабир/Акбар произошли от символов Каба/Габа, который означает небесный мир и Ра. О символе Ра мы уже писали. Следовательно, тело этого большого человека является небесным миром, т. е. раем, в котором продолжают свою жизнь праведники.

Символы Кус/Киш/Агса [КС/КШ/ГС] являются однозначными с символами Огуз/Хаос [ГЗ/ХС]. В легендах, Огуз изображается человеком огромного роста, подобно древнеегипетским фараонам. Мы уже писали, что в «Китаби-Деде Горгуд»е символ Огуз пишется и как символ Ог [Г]. А символ «Г», как и подобные символы обозначают первичную материю. Следовательно, страна Огуз находится на первичной материи, т. е. на небесах. Но, идентичный символ Агу (Агуанк/Агван) относится к Албании [1; кн.«Возвращение Богов»]. И этим символом называют мусульманских и христианских святых - Ага/Агии. Выходит, что Огуз является другим названием Албании, где живут мусульманские и христианские святые.

Согласно источникам, страна Огуз связана с христианами и в Албании жили христиане. Закариййа Газвини (XIII век) считает Огузов христианами. Бартольд пишет, что во времена правления Селджугидов, в тюркских генеалогических легендах, вместо Огуз встречается имена Чигил и среди этой племени, которые жили на территории Иссык-Гель были и христиане [81; стр.578,36]. Символ Чигил расшифровывается как Ич-Гел (Внутренний Гел) и относится к символу Ич Огуз (Уч-Ог). Мы отметили, что в древнем Египте Гелиопол делился на верхнего и нижнего Гелиополя и Атум в текстах назывался «владыкой Обоих земель Гелиополя». Если учесть, что небесный мир духов был сотворён внутри Амона, т. е. в духе (в мозгу) Бога Амона, то согласимся, что Ич Гел является Верхним Гелиополем.

Но символ «дух Бога» в древнем Египте обозначался с символом сах/сак/саг и означал «исси ака/ага» [С-Г] – «дух Аги». Но и символ Иссык является одним из вариантов символа сак/сах. Символ Иссык [ССК] (Иссык-Гель), как и символ Сисака [ССК] в источниках относится к символу Гел. Как мы уже отметили, символ Сисака как и символ Сисакан в источниках относится именно к роду Гел/Геларкуни. Символ Сисакан у аль-Масуди пишется как «царство Шаккан», народом которого были христиане, а купцы и ремесленники - мусульманами. В арабских источниках племя Шаки (т. е. саки) были христианами, но среди них встречались множества мусульман [73; стр.397]. А М. Хоренский пишет, что христианство пропагандировался в Баласакане, символ который расшифровывается как Баал-Сакан, т. е. «мир духов Сакан» [73; стр.215]. Следовательно, христианский мир, т. е. мир Христа/Хориса/Хора является небесным царством, который находится внутри Скинии, т. е. в Шатре.

Символ Гор/Хор в «Книге Велеса» пишется и как Киар, которого учёные ошибочно перевели как Киев (Бус. I, 1:3). От этого символа произошел и символ горы Карпан и название племени Горовато (Род. I, 4:1; Род. III, 3:3). Но и символ творца Сварог [СВ-РГ] расшифровывается как Сва-Гор [СВ-ГР]. Следовательно, под символом Сварог должно пониматься душа Бога Амона - Ба (Сва), который соединился с солнечном диском Ра.

Из символ Хор/Хорс произошел и символ Хорсунь, которого согласно «Книге Велеса» построили Русы, пришедшие из-за моря (Троян. I, 1:1). Азербайджанский ученый-этнограф, исследовавший символ Хрсан Г. Гейбуллаев пишет, что на территории Албании жили племена, название которых остались на топонимах Гороз, Хурс, Хурсан, Хорос, Хорус, Герос и т. д. Согласно источникам город Хорсунь/Хурсан существовал внизу города Шаберан (т. е. Сва-Аран). Егише (V век) и др. авторы отмечают, что в Албании наряду с племенем хрсан жили племена гат, гав, глуар [73; стр.71]. Лазар Парбеси (V век) называет Хурсан «пограничной крепостью». В анонимном источнике X века Хурсан помещён между Дербентом и Ширваном и владетель Хурсана имел титул Хурсаншах. Но аль-Масуди (IX век) называет этого Албанского царства Хорасаном. А в других источниках Хурс назван владыкой Гардмана [73; стр.129-131,461]. В истории Албании (I/27) говорится, что «Месроп Маштос, через Гардманского правителя Хурса жителей этих областей превратил в христианства». Если учесть, что символ Хурс является символом Хорис, то согласимся, что небесное царство древнеегипетского Бога Хора/Гора сотворено именно на территории Албании и под символом христиан должны пониматься души умерших, которое живут в верхнем Гелиополе. В книге «Батини-Гуран» мы все эти символы полностью расшифровали и даже показали как душа человека превращается в древнеегипетского Бену (Абна) и т. д.

Согласно аль-Худжвири, в Хорасане (т. е. Хорсуне) есть триста суфийских шейхов, столь одаренных в мистике, что и одного из них хватило бы с успехом на весь мир. А аль-Мугаддаси сообщает, что в Хорасане и Мидии, вместе с евреями жили и христиане [34; стр.237,42,43]. Следовательно, Хорасан является местом пребывания богоподобных святых мудрецов. Отметим, что и славянские первоучители и просветители, греки из Солуни Кирилл и Мефодий прибыли в Корсун, т. е. в Хорасан и там святой Константин нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими буквами», и человека, говорящего по-русски, и стал учиться у этого человека читать и говорить на его языке. И после этого была составлена азбука славянского языка. Это говорит о том, что Кирилл и Мефодий попали в мир Христа в состоянии экстаза и под символом русский язык подразумевается язык первичной материи из которого сотворён мир Усири/Руса. А согласно Захарию Ритору, Ветхий Завет, который написан на хуннском (т. е. ханаанским) языке был выпущен Албанским епископом Кардостом и семью христианскими миссионерами [75; стр.83].

В песнях Гамаюна говорится, что у Хорса был турый рог, т. е. рог крылатого коня. Эти златорогие Туры, согласно песне Гамаюна являются основными силами Бога Сварога. В Авесте говорится о турах Турана, у которых были быстрые кони. А в книге «Китаби-Деде Горгуд»е этого коня называют «баранеголовым конем тур». Но здесь и символ Уруз, т. е. Рус называется «стариком Урузом с лошадиным ртом» [19; стр.42,56]. Следовательно, и символ Рус связан конем. Это говорит о том, что конь в источниках является не простым конём.

В «Книге Велеса» Творец говорит: «Берите коней, которые текут от Богов к вам» (Троян. I, 1:5). Под символом «текущий от Богов» в источниках подразумевается первичная материя, которая является причиной всего существования. И в древних источниках, как и в книге «Китаби-Деде Горгуд»е говорится о морском коне. У Тумана, отца Мете был мифический конь, который считался «государственном конем» [76; стр.123]. И известны знаменитые «небесные кони» гуннов. И. Алиев пишет, что в Китае, под «небесными конями» подразумевали Нисейских (Мидийских – Ф. Г. Б.) коней [26; стр.57]. Следовательно, этот конь сотворен из небесных вод, т. е. из первичной материи.

В книге «Федр» Платон (246 В) связывает духа человека с божественным конём и его повозкой. А ибн Араби связывает сотворение этого коня с символами Ливан (т. е. Албан), Баал и Бек. Согласно ему, Илья – он же Идрис покоится в центре небесных сфер, в сфере Солнца: «Илье представилось, что горы Ливана откололись от огненного жеребца, все органы коего – из огня. Увидев, он оседлал его, и тогда покинули его мятущиеся страсти; он стал бесстрастным умом, ибо не был уже связан с тем, с чем связаны корыстные устремления души. Бог в нем предстал очищенным – у него тогда была половина знаний о Боге... Если же Бог даст ему знание через проявление, свершится знание его о Боге: он будет очищать его в одном и уподоблять в другом, видя струение Бога в природных и элементных формах; тогда в любой форме будет он видеть воплощенность Бога как воплощенность оной формы. Таково полное знание, принесенное ниспосланными от Бога Законами, и сие же знание установлено всеми силами воображения (авхам) [77; стр.22].

В древней философии под символом государственный, небесный конь подразумевается «Вселенский конь», сотворение которого описано в «Великой лесной упанишаде». В ритуале «Ашвамедха» говорится о жертвоприношении коня, впоследствии которого небесный мир в образе коня подчиняется заказчику ритуала, т. е. фараону Амону: «ОМ! Голова жертвенного коня - это поистине время рассвета, глаз - это солнце, дыхание - ветер, раскрытая пасть - Агни Вайшванара, туловище - это год, спина - небо, брюхо - воздушное пространство, пах - земля, бока - стороны света, рёбра - промежуточные стороны, члены - времена года, сочленения - месяцы и половины месяцев, ноги - дни и ночи, кости - звезды ... передняя половина - восходящее, задняя половина - заходящее солнце и т. д. Когда он оскаливает пасть - сверкает молния, когда он встряхивается - гремит гром, когда пускает мочу - льет дождь, его ржание - речь и т. д… Поистине день родился, подобный махиману, что перед конем, рождение его – в восточном море; ночь родилась, подобная махиману, что позади коня, рождение ее – в западном море; эти махиманы поистине возникли по обе стороны [жертвоприношения] коня. Став конём, он понёс на себе Богов, жеребцом – гандхарвов, скакуном – асуров, лошадью – людей. Море – его привязь, море источник рождения и т. д.» [78; стр.48]. Выходит, что заказчиком жертвоприношения является фараон Амон, который с помощью магии переподчинил первичную материю себе и стал всемогущим Богом.

В арабских источниках, символ Хорасан, как и Хорс связывается с рогом [79; стр.67]. Исследователь В. Г. Вишнев подчеркивает, что из восточных чудищ, вроде тех, что укра¬шали врата Иштар в Вавилоне, христиан особенно заинтересовал единорог. О нём слагали легенды. Богословы всерьёз рассуж¬дали о том, что единорога следует уподобить Христу, ибо его рог символизирует единство Отца и Сына. Единорог попал и в русскую псал¬тырь [84].

Интересно было отметить, что и в мозгу человека есть части, которые называются «рогом Аммона» и «турецким седлом». Символ Аммон в источниках пишется и как Умман, т. е. океан. Следовательно, эти морские кони связаны с человеческим мозгом. А это говорит о том, что эти символы относятся к кентавру, т. е. получеловеку-полулошади. Согласно исламской легенде именно на таком коне (Бураг) пророк Мухаммад поднялся в небо и говорил с Аллахом. В Коране особо отмечается, что Бог сотворил коня в то время, когда люди ничего не понимали и он сотворил их и для судного дня и т. д. (Коран, 8:60, 100:1-6, 36:41-43, 43:10,11,12).

Согласно хадису Ан-Навави, в конце света пророк Мухаммед встретится с соплеменниками у водоема. Эта встреча в Торе относится к Иакову и Моисею. Иаков приехав к земле сынов Востока, увидел Рахиль, дочь Лавана (т. е. Албана) и отвалил камень от устья колодези и напоил овец Лавана (Быт.29:9,10). А Моисей остановился в земле Мадиамской (т. е. Мидийской), сел у колодезя и защитил дочерей Рагуила Кенеянина и напоил овец их (Исх.2:15-18). Символ Рахил [Р-ХЛ], как и Рагуил [Р-ГЛ] расшифровывается как Ра-Гел. А символ Кенеянин [КН] указывает, что эти символы относятся к мидийскому роду Геларкуни [ГЛР-КН]. В иудаистской мифологии, ангел магии Рагуил считается одним из семи великих ангелов (архангелов).

В христианстве, в широком смысле слова духовенство, то есть совокупность всех церковнослужителей и священнослужителей называют Клирами (греч.kleros), который происходит от слова Гелар. Сам символ «религия» [РЛГ] в суфизме читается и как Гилар [ГЛР]. Как мы уже писали, клир - эта земля Господня и клиры - священники, левиты, пророки. По закону, священниками могли быть только потомки Аарона. Таким было колено Левиино [ЛВН], т. е. Албаны [ЛБН]. Символ «левит» [Л-ВТ], как и исламский символ «аль-бейт» [Л-БТ] относится к роду пророков. Они были заняты делами или прямо относящимися к храму и богослужению или определённо к важнейшим делам гражданской администрации (IПар.26:32, 2Пар.19:11).

Исламский символ «аль-бейт» пишется и как «ахли-бейт», который означает «бейт, т. е. дом рода хелов/гелов». Но символ «ахли» идентичен и с символом Илахи [ЛХ] и Аллах [ЛЛХ]. Мы уже отметили, что символ Аллах [ЛЛХ], как и символы Хулул/Халил/Галил/Ахилл [ХЛЛ] и т. д. означает воплощение Бога и относится к человеку, который находится в постоянном состоянии озарения. Следовательно, именно в Геле фараон Амон, в состоянии Бака превратился в Богочеловека и истинный дом Аллаха находится в Мидийском Геле, т. е. в Геларе

Согласно источникам в городе Клар, т. е. Гилар греческого острова Делос (он же Тилос/Телос) был храм и оракул Бога Аполлона. А в Малой Азии, в древности, Гиларием называли праздник «смерть и воскрешение Бога Аттиса» (Адонис, Таммуз, Кибелы) [80; стр.83,86]. Этот праздник берёт свое начало от древнеегипетского праздника «смерть и воскрешение Бога Усир/Осириса». И мы уже писали, что церемония «смерти и воскрешения Бога Аттиса», которая происходила в 24, 25 марта, считается и днём «смерти и воскрешения Христа». Следовательно, и воскрешение Христа в судный день произойдет именно на этом месте, т. е. в Гиларе.

Следует отметить, что фамилия Клер, т. е. Гилар - одна из самых старейших дворянских фамилий Англии (страны Гелов) средних веков. Дворяне этой фамилии занимали высокие должности как в Англии, так и во Франции и владели огромными землями. А арабизированный вариант названия династии гилариев был «джалаир». Джалаиры обладали особым привилегированным статусом в «великом жузе» казахов (жуз – это хуз/гуз/огуз – Ф.Г.Б.). Особенность этой привилегии заключается в том, что при всяком публично-праздничном сборище первым брал слово «джалаир» (по крайней мере так было почти до недавнего времени). В любом случае, если даже он и не окажется, то всё равно церемония открывалась словами: «Есть ли здесь джалаир?».

Джалаиры (по-китайски «цзубу чжала бу»: «племя чжала среди татар») также были крупным племенем из числа «белых татар». Китайские историки джалаиров называли «ша-то» («степь»), т. е. «степняки». Джалаиры в то же время считаются монгольским племенем и их называли «Великими Монголами». Сам символ «монгол» расшифровывается как Амон-Гел, т. е. Гелы Бога Амона и относится к азербайджанской племени Гел, т. е. Гилар. Бартольд пишет, что «В Персии правила династия ильханов, затем другая, тоже монгольского происхождения, хотя отуреченная, джалаиров» [81; стр.722]. Дж. Зейналоглу в книге «Краткая история Азербайджана» пишет: «Ильханы в истории известны как «иранские моголы». Хотя, на ильханидской территории – от Хорасана до «дияри-рума» важное положение занимала Азербайджанская страна и столицей её считались города Марага, Табриз и Султанийа. В это же время даже место чеканки денег назывался «зерби-Азербайджан». В книге «Мир’ат уль булдани Насири» эти ильханиды относились к городу Табризу, и восхвалялись как «Азербайджанское правительство». Поэтому этих ильханидов правильно будет назвать «Азербайджанскими моголами» [82; стр.29]. В источниках этих моголских ханов называли эмирами. А это означает, что они являются мар-аморейской династией. Символ могол произошёл от имени мидийских племен магов, и поэтому, этот символ означает маг-эл, что в древности означал - страна и народ магов (отсюда слово магия, черодействие). Г. Гейбуллаев уточняет, что гелы в грузинских источниках названы магами [73; стр.172]. А символ Гилар в грузинских источниках известен как Кларджети, где символ «джети» означает кути/готы/худа.

С другой стороны, джалаир/джалрик – это Эрлик. В мифе о происхождении шаманской веры «джан», который бытует среди алтайских шаманов, Эрлик был основателем этой веры и он обучил камланию человека по имени Джангара. Он считался верховной судьей в загробном мире, дьяволом, демиургом или первым живым существом, созданным демиургом. Согласно буддийским преданиям, в прошлом Эрлик был монахом, достигшим высокой степени святости и обретшим сверхъестественное могущество. Следовательно, Эрлик, как и Усир/Осирис/Рус является царём загробного мира. Если учесть, что символ Эрлик читается и как Килар/Гилар [РЛК=КЛР], то согласимся, что именно Гилар является родиной Усир/Осирис/Руса

Согласно легенде об Усир/Осирисе, в конце сын Гор и Исида возвращают Бога Усири/Осириса, т. е. Руса в жизнь и он начинает заново царствовать на земле. В «Книге Велеса» говорится, что Матерь Сва и русы ждут конца света и поют о нем. Русы готовятся пролить кровь на Русскую землю [15; стр.89,93]. А в песни Гамаюна говорится: «Знайте, будут последние годы - годы тяжкие и потрусливые! Скоро будет конец света белого! Повернется сварожий круг! Будет день последний! И Солнце во тьме! И Оpел - украшенье небесное света вам не даст в утешение! И сойдут на Землю Cварожичи - ужаснутся людские души! Сокрушенье придет от Рода! И ослабнет рука у всякого, и смутятся дети и старцы, и изменит их лица пламень. Возмутятся струи морские, что гуляют по всей широте земной. И восстанет тут Дух на Силу - и Стрибог успокоит море. Велес двери откроет в Ирий. Но лишь праведный свет обрящет! И Свaрог лишь его пропустит! Дети Рода небесного! Рoдичи! Знайте, люди, законы Мои! Поучение слов Моих слушайте! Вы потомки Свaрога - сварожичи! Вы, потомки Пеpуна, русалки Роси! Люди русские, русичи, слушайте!... Коль не будете заповедь слушать - я раскрою небесные своды, и спущу горящие камни, и пролью кипящую воду! И пролью из небесной кузницы я расплавленное железо! Оком солнечным реки, моря иссушу, и болота тогда возгорятся, ручейки тогда присохнут! Загорится тогда Мать Сыра Земля - от восхода до самого запада, от полудня гореть будет до ночи. Загорятся и горы с раздольями, загорятся и лесушки темные! И пролью я воду небесную, и сошлю на Матушку Землю Потоп, и водою вымою Землю я, как скорлупку яичную, как девицу и вдовушку. Разольются реки, расшумится море, и Потоп Вeликий скроет Землю Мать!».

Итак, согласно и славянским легендам в конце света на земле заново произойдет потоп и его устроят Род, т. е. первые люди. Но согласно источникам, первичные воды на землю принесут гоги, магоги, которые устроят на земле суд. Это их Александр Великий загнал в горное ущелье у берегов Каспийского моря и запер там огромной стеной. А в источнике «Свидетельство истины», найденным в Наг Хаммади говорится, что эти демоны были заточены после строительства Соломоном города Иерусалим [3; стр.229]. Согласно Ал-Бакуви, это город Мадинат ан-Наххас, он же Мадинат ас-Сафар, который построил Зу-л-карнайн и спрятал там свои сокровища и заколдовал его. И никто не знает где он. Но в действительности его построил Сулейман сын Давуда и в этом городе находятся джинны [83; 62б]. То, что магоги являются сыновьями Иафета и братом Мадая означает, что Родичи и есть магоги. Потому что, как мы уже отметили, в ранних средневековых источниках арабы считали славян потомками Мадая, сына Яфета. Следовательно, в конце света и на самом деле Русы, т. е. род Усири/Осириса прольёт кровь на русскую землю. И эти русы Усири и есть род Израиля [ЗРЛ], которых в исламе называют Азраилем [ЗРЛ], т. е. ангелами смерти.

Согласно песне Гамаюна, когда закончится первый свет, придёт время очистить Землю и Дажьбог смоет все грехи со Земли Сырой, оживит мир. Дажьбог с Живой-Лебедью приняв золотые венцы свароговы, сыграют свадьбу веселую. И на свадьбу Дажьбога доброго соберутся небесные боги. Если учесть, что под символом доброго Дажьбога подразумевается молодой Бог Кольяда, то согласимся, что этот образ является образом древнеегипетского Бога Гора/Хора/Христа, который оживит Бога Усири/Осириса/Руса

Из всего этого можно сделать вывод, что бога Усири/Осириса оживит мессия, которая произойдет из рода пророков и царей. И все цари древнего мира от древневосточных стран до европейских народов являются потомками рода драконорожденных (змеерожденных) мидийцев и к этому роду будет принадлежать и мессия. Потому, что именно этот род является перворожденным небесным родом, которые «видели наготу Отца своего» и поэтому знают все тайны древнего мира. Это именно тот род, для которых согласно Корану Бог не сделал между собой никакой завесы (Коран, 18:84, 90). И в них, как мы уже писали, присутствует божественный огонь, т. е. они сотворены из божественного света и являются человеческим вариантом космического Богочеловека Адама/Атума.

Согласно Платону, государством должен управлять именно этот род философов и пока на деле не осуществится платоновский государственный строй и пока владыкой государства не станет эта племя философов, то ни для государства, ни для граждан не будет конца несчастьям (Платон, «Государство», гл.VI).

Сегодня всеми странами мира правят не небесный род, который сотворён из первичной материи, а род простых смертных, которых создали небесные люди. В древних источниках выходцев из рода небесных людей называют божьими помазанниками потому, что именно им дал Господь пророчество и царство над всеми народами, т. е. они являются родом Усири/Азери/Руса. До XVII века над всеми народами мира правил именно этот род – род пророков и царей и поэтому в мире не было воин, распрей и все жили мирно и счастливо. И только после того, как ослабла связь рода богов с первичной материей, они превратились в обыкновенного человека. И тогда восторжествовал род Сета и начал царствовать род простых смертных. И с тех пор считается, что умер бог Усири/Азери/Руса.

Но Господь Бог не принимает царство простых смертных, которыми движет животные силы. И поэтому, до судного дня и до прихода божьего помазанника Христа на земле несчастием не будет конца. И тогда «произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его, и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Библ., Исая, 11:1-2). Он наконец то откроет золотой храм царя Соломона и явить миру потеренные доспехи Богов (Ковчег Завета и т. д.). И после смерти мессии, т. е. «с распятием Христа» начнётся новая тысячелетия, в которой все будут жить мирно и счастливо: «Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… И будет в тот день: Господь снова прострёт руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли» (Исая, 11:6,11-12).

В книге «Батини-Гуран», который является единственным ключом всех древних тайн, суть всех текстов мной полностью расшифрован и доказан

Литература

1.         Фирудин Гилар Бек, книги: «Возвращение Богов», «Красная Башня», «Книга Гора или расшифровка Торы», сайт: http://hosting.bakinter.net/torah/index.html

2.         «Культура древнего Египта», М., 1976

3.         А. Л. Хосроев, «Александрийское христианство», М., 1991 

4.         Игорь Агранцев, «Петр великий – хан крестоносцев?», М., 2005

5.         Эрнст Карл, «Суфизм», сайт: http://www.universalinternetlibrary.ru/book/ernst/2.shtml

6.         Э. Э. Урбах, «Мудрецы Талмуда», Израэл, 1989

7.         Абу Хамид Ал-Газали, «Воскрешение наук о вере», М., 1980

8.         Мифологический словарь, М., 1990

9.         М. Сейидов, «Гам-шаман вя онун гайнагларына цмуми бахыш», Б., 1994

10.     Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, «Империя», М., 2000

11.     Г. М. Бонгард-Левин, Г. Ф. Ильин, «Индия в древности», М., 1985

12.     «Сказки и повести Древнего Египта», Л., 1979

13.     Фирдовси, «Шащнамя», Б., 1987

14.     Дж. Фрезер, «Золотая ветвь», М., 1986

15.     «Книга Велеса», С-П., 2000

16.     Г. Франкфорт, Г. А.  Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен, «В преддверии философии», М., 1984

17.     Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002 

18.     «История Древнего Востока»,  М.,1988, том II

19.     «Китаби-Дядя Горгуд», Б., 1988

20.     Афанасий Никитин, «Хождение за три моря», сайт: http://www.rodon.org/na/hztm.htm

21.     М. А. Коростовцев, «Религия древнего Египта», М.,1976

22.     Ш. Я. Сохраварди, сайт:  http://angel.org.ru/2/sohrpred.html

23.     Иустин, сайт: http://diakoff.kurskzerno.ru/miustin.htm

24.     В. К. Афанасьева, «Гильгамеш и Энкиду», М., 1979

25.     Б. А. Тураев, «История древнего востока», Л., 1935, том I

26.     И. Алиев, «Очерк Истории Атропатены», Б.,1989

27.     З. Мамедов, «Азярбайъан фялсяфяси тарихи», Б., 1994

28.     Доклад Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на освященном поместном соборе русской православной церкви, посвященном 1000-летию крещения Руси,  сайт:  http://www.orthodox.spbu.ru/kanoniza.htm

29.     Себеос, «История императора Иракла», сайт: www.vehi.net/istoriya/armenia/sebeos/

30.     А. Даврижеци, «Книга историй», М., 1973                   

31.     Б. А. Тураев, «История древнего востока», Л., 1935, том II

32.     У. Бадж, «Египетская религия. Египетская магия», М., 2000

33.     А. Кестлер, «Тринадцатое колено», пер. с англ. Кабалкина А. Ю., Изд. «Евразия», сайт: http://lib.ru/HISTORY/KESTLER/hazary.txt

34.     А. Мец, «Мусульманский Ренессанс», М., 1973

35.     Н. К. Рерих, «Шамбала сияющая», сайт: http://www.theosophy.ru/lib/shambala.htm

36.     Гегель, Энциклопедия философских наук, том III, «Философия духа», М., 1977

37.     Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, «Новая хронология Руси, Англии и Рима», М., 2001

38.     Р. Фрай, «Наследие Ирана», М., 1972

39.     «Религиозная составляющая царской власти», сайт: http://egypt.boom.ru/egyptboom/polka/autor/07-08.htm

40.     А. Л. Оппенхейм, «Древняя Месопотамия», М., 1980

41.     И. М. Дьяконов, «История Мидии от древнейших времен до конца 1V в. до н. э.» М.-Л., 1956

42.     «Азярбайъан тарихи цзря гайнаглар», Б., 1989                 

43.       М. Каланкатуаци, «История страны Алуанк», сайт: http://www.vehi.net/istoriya/armenia/kagantv/

44.     Ф. Мяммядова, «Азярбайъанын сийаси тарихи вя тарихи ъоьрафийасы», Б., 1993

45.     Н. В. Велиханлы, «Арабские географы-путишественники X-XII вв. об Азербайджане», Б., 1974

46.     М. Хоренский, «История Армении»

47.     Древний Восток – 2, М., 1980

48.     Упанишады, М., 2000

49.     А. Ч. Бхактиведанта Свами, «Бхагавад-Гита Как она есть», М., 1990

50.     Бахаулла, «Семь долин», сайт http://lib.ru/BAHAUL/sevenval.txt

51.     Хаъя Нясиряддин Туси, «Яхлаги-Насири», Б., 1989

52.     Л. Гумилев, «Гядим тцркляр» («Древние тюрки»), Б., 1993

53.     В. В. Бартольд,  «Сочинения», том VIII, М., 1973

54.     Ш. Keчяли, «Алевилик, Бозкырда йанан атеш», Анкара

55.     М. Бойс, «Зороастрийцы», М., 1987

56.     История древнего востока, том I, М., 1983

57.     С. Г. Хук, Мифология Ближнего Востока, М., 1971

58.     Е. А. Уоллис Бадж, «Египетская книга мёртвых», М-СПб., Ексмо, 2005

59.     Абу Рейхан Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни, «Памятники минувших поколений» (Хронология), сайт: http://www.pereplet.ru/gorm/chrons/biruni2.htm

60.     Аль Азиф, «Тайна некрономикона», сайт: http://castaneda.dzr.ru/cc/books/t_necro.htm

61.     «Талмуд», Санк-Пет., 1903, том V

62.     K. Гандзакеци, «История Армении», М., 1976

63.     «Историческая география Азербайджана»,  Б., 1987

64.     Ф. Сцмяр, «Оьузлар» (Огузы), Б., 1992

65.     «Тексты Кумрана», М.,1971, том I

66.     «Шииты, сунниты, дервиши: вечные тайны ислама», М., 2005

67.     Б. А. Тураев, «Древний Египет», Петроград, 1922, изд., «Огни»

68.     Сборник Хадисов Имама Ан-Навави, «Рийад-ас-Салихин» (Cады праведных),  сайт: http://www.crimean.org  

69.     Джон Бертон, «Мусульманское предание: введение в хадисоведение», М-СПб., 2006

70.     Ибн Сина, «Трактат о Хаййе, сыне Якзана», сайт: http://enoth.narod.ru/Philosophy/ph04_ibnsina.txt

71.     Э. Е. Кормышева, «Религия Куша», М., 1984

72.     Грузинский памятник «Мученичество Давида и Константина» (коммент, перев. Г. В. Цулая): http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=381&did=634

73.     Г. А. Гейбуллаев, «К этногенезу Азербайджанцев», Б., 1991       

74.     А. С. Пушкин, «Тазит», сайт: http://ilibrary.ru/text/448/p.1/index.html

75.     Ю. Р. Джафаров, «Гунны и Азербайджан», Б., 1985

76.     Б. Юэял, «Бюйцк щунн империйасы». Б., 1992, I ъилд

77.   Ибн Араби, «Геммы мудрости», сайт:  http://www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/bezels/ogl.htm

78.     В. С. Семенцев, «Проблемы интерпретации брахманической прозы», М., 1981

79.     Ф. М. Асадов, «Арабские источники о тюрках в раннее средневековье», Б., 1993

80.     Ем. Ярославский, «Как родятся, живут и умирают Боги», М.,1941

81.     В. В. Бартольд, «Сочинения», том II, часть I

82.     Ъащанэир Зейналоьлу, «Мцхтясяр Азярбайъан тарихи» («Краткая история Азербайджана»), Б.,1992

83.     Ал-Бакуви, «Сокращение [книги о] «памятниках» и чудеса царя могучего», М.,1971

84.     В. Г. Вишнев, «Древняя Русь и Иран», сайт:  http://artifact.org.ru/content/view/205/4

85.     О. Яфяндийев, «Азярбайъан Сяфявиляр дювляти», Б., 1993

86.     В. Багратиони, «История царства Грузинского», сайт: http://armenianhouse.org/bagrationi/history-ru/contents.html

87.     Л. В. Строева, «Государства Исмаилитов в Иране в XI – XIII вв.», М., 1987

88.     И. В. Стеблева, «Поэтика древнетюркской литературы», М., 1976

89.     Я. Ряъябов, Й. Мяммядов, «Орхон-Йенисей абидяляри». Б., 1993.

90.     Т. М. Мамедов, «Албания и Атропатена», Б., 1977

91.     Ал-Бухари, «Ал-Джами ас-сахих»

92.     С. В. Кузнецов, «Религия древнего Египта», сайт: http://egypt.boom.ru/egyptboom/polka/konsp/22.htm

93.     Р. Шакуров, «Азиз-Ад-Дин Насафи и его трактат «Зубдат ал-хакаик», М., «Наука», 1989, сайт: http://www.upelsinka.com/Russian/text_zubdat.htm

94.     Л. И. Климович, «Ислам», М., 1965

95.     «Книга моего Деда Коркута», С-Пб., 2007

96.     «Армянская география VII века по Р.Х.», СПб., 1877

97.     А. С. Сумбатзаде, «Азербайджанцы - этногенез и формирование народа», Б., 1990

98.     С. Давитисдзе, «История и повествование о Багратонианах  царях наших грузинских», сайт:  http://www.matiane.com/tokarski.htm

99.     В. И. Авдиев, «История Древнего Востока», М., 1953

100. «Ислам», Энциклопедический словарь, М., 1991

                                                                     Фирудин Гилар Бек