... С той поры утекло много воды и весь мир словно перевернулся.То,
что было создано великими и бессмертными богами, было разрушено руками
смертного человека. Как могучие потоки воды сметают все на своем пути, так и
течение времени привело в упадок великую цивилизацию древних мудрецов.
Предначертанное 5 тысяч лет тому назад, сбылось, все, что было написано, в
точности исполнилось. Ибо мудрость великих богов есть мудрость души Вселенной.
Все, что было в прошлом,
есть в настоящем и будет в будущем, предопределено в те древние времена, когда
Ной построил свою корабль, чтобы обрести бессмертие в световом океане; когда
Авраам готовился выйти из Харрана, а мать Моисея изготовила корзину из
тростника, чтобы доверить ей своего младенца. Одиссей же, как и Ясон, отправился
в дальнее плавание. Именно в это время Зевс готовился к родам Афины, которая
вышла из его головы в завершенном виде, а Прометей обратился к нему с просьбой:
позволить ему создать богочеловека. Именно в то время, когда возраст
человечества составил более полумиллиона лет, родился властелин мира и всей
природы. Все началось именно с рождения существа, которое, заключая в себе все
причины, является одновременно причиной всех причин. Именно в этот момент:
примерно 5500 лет тому назад, родился Иаков, держась своей рукой за пятку
Исава,- это были великие времена, с которых все только начиналось, подобно
роднику, пробившего себе путь сквозь твердую почву стремящейся на поверхность
струей воды.
Что мог бы сказать
мудрый Ной, причалив к нашему земному миру после долгих странствий в световом
океане Вселенной? Кроме сожаления и гнева у него, естественно, не могло
возникнуть никаких эмоций. Его душевный настрой можно охарактеризовать
старинной притчей. Некогда богатый и мудрый хозяин посадил сад, подобный
райскому, приобрел рабов и нанял слуг для его возделывания с тем, чтобы они
кормились его плодами в то время, когда он будет отсутствовать. Он доверил им
своего единственного сына-подростка и отправился в путь. Его отсутствие
затянулось, и что же он увидел, когда вернулся? Сад, оставленный без должного
присмотра, захирел и зарос сорняками, большинство деревьев погибло, а
обнаглевшие без должного присмотра рабы и слуги почувствовали себя хозяевами
дома. Решив, что мудрец не вернется, они сговорились убить его сына, чтобы
никто не мешал им хозяйничать в чужом доме.
Так обычные смертные
люди ответили черной неблагодарностью на благородный и щедрый жест
добросердечного мудреца.
Эта книга посвящается
возвращению Ноя, который подобно Одиссею, Ясону и другим героям прошедших
тысячелетий долго путешествовал в мировом океане. Эта книга посвящается
освобождению невинно страдающего Прометея. Эта книга посвящается Иосифу,
спасшему свою семью от неминуемой смерти в день суда.
С И Ф
Все народы мира
сохранили письменные и устные воспоминания о прошлом: легенды, эпические
сказания, мифы, сказки. Их схожесть наводит на мысль о том, что все эти
предания имеют основой какое-то древнее, глобальное событие. Платон по этому
доводу в “Политике” говорит: “Все это и, кроме того, тысячи еще более
удивительных вещей - плод одного и того же события, но со временем многое из
этого стерлось в памяти, другое же рассеялось, и рассказывают о каждом из этих
событий отдельно. А что лежало в основе всего этого - об этом не говорит
никто”.(269 С)
Мировой наукой принято,
что человечеству более 500 тыс. лет. Археология доказывает, что из полумиллиона
примерно 490 тыс. лет в человеческом сообществе науки, медицина находились в
зачаточном состоянии. Бытие человека мало чем отличалось от повседневной борьбы
за существование, царившей в животном мире. Археологи, исследовав древнейшие
культурные слои Иерихона в районе Мертвого моря, доказали, что доисторический
человек и человек древнейших исторических эпох - задолго до Авраама и Моисея -
умирал молодым, редко доживал до старости (1).
Но вдруг, примерно 6
тыс. лет тому назад, каким-то образом началось стремительное развитие общества
и наук, возникли рабовладельческие общества, весь мир начал развиваться
стремительными темпами. Появились бессмертные боги, богатыри, мудрецы и
неведомые досель таинственные образы. И не случайно то, что “первый человек” -
Адам тоже родился именно в это время. И все мифы, легенды, сказки и другие
сказания также появились в этот период времени. Это подсказывает нам, что
вышеуказанные изменения в мире непосредственно связаны с упомянутым глобальным
событием, и древние сказания есть ни что иное, как образное изложение данного
события. За все время существования человечества свершилось всего одно событие,
достойное воспевания. Имея ввиду именно это обстоятельство, Платон со слов
Солона сообщает: “нашим городом в древности были свершены великие и
достойные удивления дела, которые были потом забыты по причине бега времени и
гибели людей”. (“Тимей” 21 Е). К этому событию нужно приурочить и
возникновение всех монотеистических религий мира.
Я мог бы рассказать об
этом, не загромождая изложение малоизвестными фактами. Но тогда читатели
отнеслись бы к этой книге с недоверием. Поэтому мне придется расшифровать
некоторые тексты “Торы” и комментарии к ней, привести факты, известные
библиевистам и теологам, но не известные рядовому читателю. Я знаю, как это все
проистекало, каким образом древние мудрецы (а именно те, кого относили в число
посвященных) закодировали это событие. Следует уяснить, что в разных регионах
планеты для тайного знания использовались самые разные коды. Поэтому прежде
всего надо разобраться, где и кем писались сохранившиеся до нашего времени
древние трактаты, в какую эпоху, и только потом устанавливать связь между
“Торой” и другими религиями мира.
О том, что “Тора”
является одной из самых священных книг человечества, напоминать излишне.
Поэтому сомневаться в подлинности текста “Торы” не приходится. В этой святой
книге рассказывается, как Моисей вывел народ Израиля из древнего Египта вопреки
воле и желаниям фараона. Мистическая связь Моисея с фараоном указывает нам, что
на самом деле речь идет о каких-то неизвестных нам событиях (то, что в
древнеегипетских текстах ничего не говорится об исходе соплеменников Моисея из
Египта, подсказывает нам, что нельзя понимать буквально события, которые
зафиксированы в “Торе”). Один из основателей еврейской философии Филон
Александрийский считал, что единственное средство для подлинного понимания
библейского текста - это “выявление тайного смысла, скрытого в аллегориях, ибо
буквальное понимание смысла – это тело, а символическое – это душа
закона” (2).
Другой еврейский
философ: Аристобул Александрийский из Панеи, являлся автором грекоязычного
комментария “Торы”, фрагменты которого сохранились у “отцов церкви”. Он
утверждал, что греческие поэты и философы (Гомер, Гесиод, Платон, Аристотель)
заимствовали свои взгляды у ... Моисея. Аристобул осмыслил мудрость (тору) как
то, что существовало до творения мира богом, даже относительно самостоятельную
по отношению к Творцу. (3)
Филон, как и Аристобул
до него, отдавал предпочтение Моисею перед Платоном. Хотя Филон всячески
подчеркивает, что греческая философия - даже в лице ее лучших представителей -
вторична по отношению к иудейской мудрости, что последняя значительно глубже и
совершеннее философии, изучение которой может лишь подготовить к восприятию
библейского откровения, тем не менее именно греческая философия с ее
разработанными онтологическими, этическими и другими понятиями является тем
единственным инструментом, при помощи которого он раскрывает суть
писания. (4). С другой стороны, вся древнегреческая философия так
или иначе связана о древнеегипетской мифологией.
Итак, мы должны искать
истинную суть писания в известных нам самых древних текстах. Египтолог
М.А.Коростовцев указывал, что Ветхий Завет, несомненно, носит на себе следы
египетского влияния. Библейская космогония, согласно которой Бог создал мир
изречением уст своих, является бросающейся в глаза паралеллью мемфисской
космогонии, согласно которой Бог Пта действует точно также. В книге, известной
нам под названием “Притчи Соломоновы”, имеются места, являющиеся переводом или
близким к оригиналу пересказом некоторых мест “Поучения” египтянина Аменемопе.
И.С. Кацнельсон тоже подчеркивает, что зависимость древнееврейской литературы
от египетской совершенно очевидна, чего упорно не хотят замечать теологи,
утверждая “паралелльность” их развития. (5). Но “Памятник мемфисской теологии” оказал влияние не
только на Ветхий Завет, но и на Новый, т.е. на раннее христианство. Примеров
египетского влияния на Библию можно было бы привести множество. (6).
Ознакомившись с
библиотекой, обнаруженной археологами в районе Наг Хаммади (Египет),
библиевисты выяснили, что помимо четырех Евангелий (т.н. канонических) у ранних
христиан были в ходу и другие Евангелия, лищь позднее, после закрепления
канона, получившие название апокрифических. Одной из них является “Евангелие от
египтян”, которое начинается словами:“Святая книга великого, невидимого Духа”,
и претендует быть написанной библейским Сифом. Это трактат на космогонические
темы, документ мифологического гностицизма (7).
Библейскому Сифу
посвящены страницы и других трактатов, обнаруженных в Наг Хаммади. В них Сиф
выполняет различные функции, но объединяет все эти документы общая мысль: Сиф -
родоначальник новой, особой расы людей - гностиков. Почти все документы, так
или иначе связанные с именем Сифа, имеют другой бесспорно одинаковый признак.
Эти тексты - документы мифологического гностицизма нехристианского происхождения:
даже там, где мы встречаем христианские реалии (например, “Апокриф Иоанна”,
“Ипостась архонтов” или “Евангелие египтян”), речь идет о вторичной,
поверхностной христианизация текста, не затрагивающей его внутренней
сути. (8).
Во “Втором трактате
великого Сифа” рассказывается об откровении Иисуса Христа, который здесь,
вероятно, отождествляется с Сифом. В трактате он рассказывает свою историю
(спуск на землю, крестная “смерть”, возвращение в Плерому), давая ей
“истинное”, скрытое от непосвященных (гностическое) толкование. (9).
Говоря о секретности
данного учения, надо отметить, что согласно ассирийско-вавилонским источникам,
посвященный может открываться только перед посвященным. Кто не посвящен в
таинства, тот и не должен знать о тайном. Иначе он подвергнется ужасной каре
Ану, Енлиля и Эла - великих Богов. С подобным предписанием мы встречаемся и в
Библии. Только посвященный имеет право читать ее; не посвященный не должен
брать ее в руки. Но уж если он взял Библию, то, по крайней мере, он не должен
ничего в ней понять. Еще во времена Иисуса по этому поводу говорилось: “Они
будут смотреть, и все-таки ничего не увидят, они будут слышать, и все-таки
ничего не поймут!”
Уже у шумеров, вавилонян
и ассирийцев религиозные и научные наставления давались предпочтительно в
устной форме. Самые важные поучения передавались посвященным из уст в
уста.“Действительно, мы не найдем, - говорит Контеней об ассиро-вавилонской
литературе, - ни одного сочинения поучительного характера, в котором бы
полностью излагалась соответствующая отрасль знания. Жрецы старались, чтобы
доступными для народа были только такие сочинения, которые нуждались в комментариях
для истолкования их скрытого смысла. В текстах постоянно повторяется выражение:
“Посвященного ты должен ознакомить с этим, непосвященный не должен знать
этого”! (10).
Подводя общую черту под
всей древней литературой, можно сделать заключение, что во всех древних текстах
речь идет о каком-то таинственном космическом событии, непосредственно
связанном с Древним Египтом. Поэтому мы должны заново рассмотреть эти события и
постараться найти ключ к расшифровке “Торы”, используя в первую очередь
древнеегипетские первоисточники. Но, чтобы понимать эти источники, уяснить их
логику, необходимо ознакомиться с основами древнеегипетского языка.
Специалисты отмечают,
что в древнеегипетском языке наряду с сотнями пиктограм и многосогласных знаков
были еще 24 знака, соответствущих 24 согласным звукам. В 1916 году знаменитый
английский египтолог А.Х.Гардинер нашел среди эпиграфического материала,
обнаруженного при раскопках на Синайском полуострове, надписи конца Среднего
царства, составленные с помощью 26 алфавитных знаков, которые, бесспорно,
восходят к египетскому иероглифическому письму, а фонетическое звучание
соответствовало звучанию букв семитского (финикийского) алфавита. (11).
Египетская система
письма не единственная, в которой нет знаков для гласных. В ряде древних систем
письменности семитских народов также отсутствуют специальные знаки для гласных
фонем (финикийская, древнееврейская, арамейская и другие). Египетские корни,
как и корни слов семитских языков, состоят из согласных, а не гласных фонем.
Консонантный корень, и только он, является носителем понятия, выразителем
семантики, тогда как гласные играют лишь служебную роль, указывая, в какую
грамматическую форму облачено понятие. (12) Т. е.
только лишь согласные имеют смысловое значение, а гласные являются просто
связующими. При этом большинство согласных имеет свое, специфическое понятие,
но некоторые согласные могут дублировать одно и то же понятие. Анализируя и
сравнивая между собою разные слова в древнеегипетском языке, мы пришли к
выводу, что понятия согласных древнеегипетского алфавита таковы:
“Р” - означает
солнце, причина всех причин.
“С” - (также
“З”, “Ш”) - дух, состоящий из тождественного и света.
“Г” (также “Х” и
“К”) - жизненная энергия.
“В” (также “Б”) -
предок.
“Ч” - внутрь,
внутренний
“Д” (также “Т”) -
платоновская материя,
мужская начальная
энергия
“Ф” (также “П”) -
мудрость тождественного
“Й” - обращение,
призыв
“Л” - народ,
племя, живущее на определенной территории
“М” - создавать;
созданное; подтверждение
“Н” - женская
начальная энергия.
Указанное толкование
согласных было в древности основой всей литературы и таинственного языка
жрецов. Но не каждое слово в предложении имело особое значение (выявляемое с
помощью содержащихся в нем согласных). Только в именах собственных согласные
играли эту важную роль, способствовали уяснению всего текста, а остальные члены
предложения играли дополнительную роль, корректируя смысл текста. Значит, для
того, чтобы добраться до сути предложения, необходимо в первую очередь
расшифровать имена собственные.
Специалисты указывают,
что в древнеегипетской литературе прежде всего обращает на себя внимание умение
древних авторов объединять одной связующей рамкой несколько разносюжетных
сказок - прием, который впервые в мировой литературе встречается именно в
Египте и который в дальнейшем будет широко использован в письменном творчестве
почти всех народов мира. Древние авторы прибегали и к другим стилистическим
приемам: повторениям, игре слов, аллитерациям, так называемому “паралеллизму
членов”. Иногда второе предложение дополняет или уточняет первое или усиливает
мысль и т. д. (13).
Итак у нас в руках один
из ключей, необходимых для разгадки древней теологической литературы, которую
создавали мудрецы и только для мудрецов. Вся эта литература посвящена какому-то
неизвестному нам таинственному событию космического масштаба. Сопоставив наши
выводы с мнениями, высказанными каббалистами, суфиями и другими мудрецами, не
трудно понять, что во всех этих первоисточниках речь идет о древнем божестве. По
мнению каббалистов и суфиев, проникнув в таинственное значение имен, букв,
составляющих эти имена, цифр и чисел, которым эти буквы соотвествуют, человек
может приблизиться к познанию Бога. (14)
Чтобы расшифровать всю
эту закодированную информацию, нам необходима еще более широкая информация о
деяниях древних мудрецов. Для этого мы должны знать как законы природы (которые
в рассматриваемые времена были познаны немногими), так и их философию, которую
они считали таинственной и секретной для непосвященных. Поэтому и мы не будем
полностью расшифровывать эту древную науку, позволив себе лишь слегка коснуться
ее первооснов.
При чтении “Торы” может
показаться, что в ней речь идет о сотворении нашего мира. Но на самом деле
кроме общепринятого смысла в ней заключен иной, скрытый смысл. Точно также, как
невидим мир духов, так и при беглом, поверхностном чтении священных текстов
невозможно уяснить, что в них содержатся закодированнные сведения о невидимом,
но реально существующем мире.
Необходимо отметить, что
переводы “Торы” на современные языки народов мира не полностью соответствуют
оригиналу. Порою в переводах встречаются выражения, которые ни имеют никакого
смысла. Ограничимся несколькими примерами. Так, ононим “Гвур” переведен как
могущество, тогда как Гвур является древнееврейской передачей имени египетского
Бога Гора. Уже из выражения “из уст могущества” следует, что Гвур не может
обозначать могущество, так как могущество,- это достоинство, атрибут человека
или Бога, но никак не одушевленное существо.
Слово “уззи/оззи”
переводилось как “сила”, тогда как оно обозначает “дух”. Ознакомимся с
выражением “В город сильных взошел мудрый”. “Город сильных” - это небо, ибо
небо - город ангелов. Понятно, что небо не город сильных, а город духов. Точно
также словом амин (эмун/амана) обозначено имя древнеегипетского Бога Тактиза
Амана, который является творцом всех Богов, и т. д.
Общеизвестно также, что
для некоторых выражений, встречающихся в “Торе”, наличествуют различные, на
первый взгляд противоречащие друг другу толкования. Например, под словом
“женщина” порою подразумевается и сама женщина, и народ Бога, и женская
начальная энергия, и весь земной мир с его флорой и фауной и т. д. Все
вышеперечисленное не может не затруднить должное восприятие священной книги.
СОТВОРЕНИЕ МИРА
1. В начале сотворил Бог
небо и землю.
О сотворении Богом неба
и земли повествуется во многих древних письменных памятниках. И для того, чтобы
полностью представить себе этот акт, нужно выяснить, что подразумевается под
термином “Бог”, и о сотворении какого неба и какой земли идет речь в каждом
конкретном случае.
Славянское слово Господь
является переводом греческого слова “Кюриос”, которое в греческом тексте Библии
употребляется не только по отношению к Богу, но также и по отношению к людям. С
другой стороны теонимы Эль, Элоах, Элохим могли употребляться в еврейских
текстах не только по отношению к единому Богу, но и по отношению к божкам
язычников (1). А это означает, что эти теонимы могли использовать
все те же язычники во время молитв к своим божествам, при обращении к своим
богоподобным царям и особо почитаемым жрецам.
То, что в древних
текстах кроме верховного Бога встречаются имена разных богоцарей и
духохранителей, факт общеизвестный. Поэтому и мы, основываясь на древней
традиции, представим себе, что и в “Торе” под словом Бог подразумевается некий
могущественный человек или дух этого могущественного человека.
Исайя пишет: “Так
говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих”, (66:1)
или “Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса”. (48:13)
А р. Аббаху со слов р. Элазара утверждает: “Блажен, кому в помощ Бог Иаковлев,
сотворивщий небо и землю, . (Псалом 146 [рус 145]: 5-6)). В книге Иеремии
(10:12-13) говорится; “Он создал землю своею силою, утвердил мироздание
своею мудростью, и своим разумением распростер небеса”. В другом изречении Исаи
(44:24) отмечено: “Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса
и Своею силою разостлал землю”. Из этих и других подобных изречений можно
сделать вывод, что в древних текстах речь идет о конкретном Боге, которого
можно познать, лишь изучив всю древнюю философскую и теологическую литературу.
Аристотелю принадлежат
следующие строки: “Бог есть живое существо ... жизнь несомненно присуща
ему” (ХII,7, с 211), но под жизнью Бога Аристотель понимает исключительно
деятельность его разума - божественного мышления. “Бог,- говорит Аристотель,- это,
“разум [который] мыслит сам по себе... и мысль [его] есть мышление о
мышлении”. (2)
Одним из выдающихся
философов периода раннего христианства является неоднократно обращавшийся к
“Торе” иудей Филон Александрийский, живший в I веке до н.э. Бог Яхве в
изображении Филона бестелесен, един, всегда равен и подобен себе. Будучи
единым, он прост, в нем нет никакого смешения. Будучи самодостаточным, Яхве -
чистый ум, благо и красота как таковая. Будучи совершенно вне мира, Яхве
создает этот мир. Яхве - бог-творец. Он создал мир только потому, что он благ,
он создал его и свободно, и по плану. Будучи, однако, совершенно замкнутым на
себе, Яхве не мог создать мир непосредственно, ведь он, будучи духом, чужд
телесно-природному миру, внешен по отношению к нему, или, как стали говорить
позднее, трансцендентен. Поэтому Яхве нуждается в посредниках. Творения мира
Богом опосредовано логосом и идеями. Логос как атрибут Бога и идеи существовали
от века в Боге. Затем они получили относительную самостоятельность, образовав
отчужденный от Яхве бестелесный мир логоса и как бы упакованных в нем идей. Но
идеи - не только прообразы, но и нечто, творящее вещи. Поэтому они - силы.
Поэтому мир чистого логоса и чистых идей, вторичный по отношению к Яхве,
является, в свою очередь, предызображением чувственного мира, где идеи -
сущности вещей, а логос - их вечный закон, который, однако, не ограничивает
Яхве. Бог выше логоса - его атрибута, а потому может нарушать законы природы и
совершать чудеса. (3).
Итак, согласно Филону
Яхве дух, состоящий из чистого разума и чистого логоса, и он по своей воле
создает мир. Специалисты не безосновательно утверждают что, по сути дела, Филон
повторяет мысль “Памятника мемфисской теологии”, в котором Бог Пта действует
также. (4) А это означает, что образ Яхве уходит корнями в
египетскую религию, которая возникла задолго до древнееврейской. То, что в
египетский пантеон входили и семитские Боги: Кадеш, Анат, Астарта и т. д.,
подтверждает сказанное.
Таким образом, чтобы
понять суть “Торы”, мы должны параллельно расшифровать религию древнего Египта,
ибо они тесно связаны друг с другом. Не поняв религию Египта, невозможно
полностью представить себе книгу Моисея. Поэтому мы сперва постараемся
разобраться в мировозрении египетской религии.
Согласно мемфисской
космогонии Бог Пта был демиургом. Он создает мир и Богов силой своего
божественного слова. Творческая сила Бога - это его сердце и порожденные
сердцем мысли и желания, высказанные устами Бога. Здесь прямо говорится, что
“девятка богов” (эннеада) Атума была создана именно устами Бога Пта. Все то,
что он называл, становилось реальностью - так был создан мир и Боги.
Дж. Уильсон
пишет: “Интересующий нас отрывок текста начинается с того, что Птах (Пта)
приравнивается к Нун, первобытным водам, из которых возник Атум, обычно
считающийся Богом-творцом. Это само по себе делает Птаха предшественником Бога
Солнца, и этот приоритет изредка упоминается в других текстах, но в нашем
тексте он не просто подразумевается: делается подробное описание того, каким
образом Птах породил Атума. “Птах, великий; он - сердце и язык Девятки Богов...
который зачал Богов... воплотилось в сердце и воплотилось на языке (нечто) в
образе Атума”.
Так задуман и сотворен
Атум. Из ничего возникла идея Атума, Бога-Творца. Идея “возникла в сердце”
божественного мира: этим сердцем или разумом был сам Птах: затем идея “возникла
на языке” божественного мира; этим языком или речью был сам Птах. Египтянин
пользуется красочными, вещественными образами, его речь эллиптична: “в образе -
Атума возникло в сердце и возникло на языке”, но это никак не поясняется. В самих
этих терминах уже заключено представление о мысли и рождении.
Но созидательная сила
Птаха не иссякает после того, как порожден традиционный Бог-творец. “Велик и
могуч Птах, который вселил (силу во всех Богов), равным образом и в их души,
посредством этого (действия) сердца и этого (действия) языка”. Творческое
начало не угасает и с появлением Богов. “Случилось, что сердце и язык управляют
(всеми) членами (тела) посредством учения, что он (Птах) - в каждом теле (в
виде сердца) и в каждых устах (в виде языка), всех Богов и всех людей, и (всех)
животных, всех гадов и всего (что ни есть) живого, посредством его (Птаха)
замысла (в виде сердца) и приказания (в виде языка) всего того, что он желает”.
Другими словами, перед нами не единичное чудо рождения и словесного выражения
мысли. Те же созидательные принципы, чьи действия в первобытных водах породило
Атума, действуют и сейчас. Всюду, где присутствуют мысль и повеление, - творит
Птах.
Текст даже подчеркивает
существенную разницу между традиционным представлением о творении, когда Атум
порождает Шу и Тефнут, и таким актом, при котором Птах назвал Шу и Тефнут и тем
самым сотворил их. Зубы и губы Птаха - артикулирующие органы созидательной
речи. По одной из версии мифа об Атуме, Шу и Тефнут - продукты семяизвержения
Бога-творца. Таким образом зубы и губы Птаха ставятся в паралелль с семенем и
руками Атума. С точки зрения современных понятий действия Птаха носят более
возвышенный характер. Но это еще не значит, что древний автор хотел принизить
более материальную версию. Может быть, он просто проводит аналогию между двумя
версиями одного и того же мифа, когда говорит: “Девятка Атума возникла из его
семени, (исторгнутого) перстами его; но Девятка Птаха суть зубы и губы в этих
устах, которые произнесли имя всего, и (таким образом) Шу и Тефнут вышли из них
(т.е. уст)” (5). Потом Шу и Тефнут породили землю и небо - Бога земли
Геба и Богиню неба Нут. А Геба и Нут в свою очередь породили Бога Осириса с его
супругой Исидой и Бога Сета с его супругой Нефтидой.
Итак, Девятка Атума
такова:
|
АТУМ
|
|||
|
ШУ
|
ТЕФНУТ
|
||
|
ГЕБ
|
НУТ
|
||
|
ОСИРИС
|
ИСИДА
|
СЕТ
|
НЕФТИДА
|
Из Гелиопольского
варианта этого учения следует, что мироздание представляло собой цепь
порождений одними природными явлениями других. “Посреди первобытных вод
Нуна (Науна) вознесся на холме верховный Атум (Атама), чье имя могло
толковаться как “все”. Из самого себя Атум произвел чету Шу и Тефнут - Воздух и
Влагу. От них родилась вторая чета - Геб (Гиба) и Нут (Ни) - Земля и Небо. Из
любви к дочери - Небу Воздух встал сам и поместил все под нею, подняв ее над
головою и отделив таким образом от земли. К Атуме, его детям и внукам были
присоединены еще две четы правнуков, порожденных Землею и Небом: Осирис и
Исида, Сет и Нефтис (Нефтида). Последние четверо были обязаны честью, выпавшею
на их долю, не своему значению в природе, а месту в представлениях, связанных с
загробном бытием. Названные девять Богов составили <”большую девятку”, что в
(городе) Ане>, в отличие от другой - “малой девятки”. Сам Атум был
отождествлен с гелиопольским городским Богом - Солнцем под именем Ра-Атум...
Солнце объявляли “образующимся” под именем Хапри, поднимающимся под именем Ра и
исчезающим из виду под именем Атум...”
В другом учении Птахом
оборачивались восемь божеств. “Двое из них: Птах-Наун и Птах-Науна, составляли
чету первобытных вод и были отцом и матерью Атума. Другой Птах - Птах Великий
олицетворял сердце и язык “девятки” - Хора и Тота, которые вместе оказывались
(оборачивались) Атумом. Сердце замышляло, язык повторял задуманное. При этом
учение прямо ссылалось на пример человеческой деятельности. “Девятка” служила
зубами и губами в мировых устах, которые называли имена всего сущего. Тут же
излагалось и другое представление о Птахе, согласно которому он, будучи
тождественным столичному Богу Земли Таченену, выращивает на себе деревья и
камни. В конечном итоге Птах оказывался изначальной материей - первобытной
водой и почвой, и вместе с тем мировым разумом” (6).
Чтобы получить более
полное представление об этом учении, ознакомимся и с другими верованиями
древних египтян. В “Mемфисском богословском трактате”, очерчивая пределы
действия силы Птаха, писец говорит, что так были рождены боги, так возник
божественный порядок, так были узаконены принципы существования, от которых
зависело снабжение человечества пищей и запасами, так было создано различие
между добром и злом, так были созданы искусство, ремесла и все виды
человеческой деятельности, так Птах создал провинции и города, определил всем
местным божествам подобающие им места. И наконец: “Так было установлено и
понято, что его (Птаха) мощь более мощи (других) Богов. И вот Птах отдохнул
после того, как создал все, и божественный порядок (слово божие) равным
образом” (7). Слово “отдохнул” переводилось и как “почил”.(8)
В другом тексте
говорится: “Пта - единый всепоглощающий бог, соединяющий в себе и Атума
илиопольского, и цикл Осириса. Он - мысль, возникшая в сердце и теле и
проявляющаяся в слове, письме и искусстве. Он - Бог творения, архитектон
Вселенной, ибо слова Бога имеют действенное значение и творят Богов, людей и
вселенную. Он же блюститель и нравственного порядка на земле” (9).
Но, с другой стороны, в
текстах тот же Атум именуются Богом Амоном (в надписах Белого Храма встречается
имя Бога Атум-Амона). В этом тексте он фигурирует вместе с остальными членами
“великой Эннеады”. (10).
В другом тексте Амон,
отождествляемый с Птахом-Таненом, выступает в роли “отца” Огдоады: “Ты
совершаешь превращения свои в качестве Танена, чтобы дать рождение первобытным
Богам”. “Танен, создавший себя сам как Птах, части членов которого -
Огдоада”, (11) или “тот, кто пребывает во всех вещах” (12).
В Лейденском “Гимне Богу
Амону” прямо говорится: “Трое Богов - Амон, Ра и Пта - суть все боги. И
нет ни одного подобного им. Тот, который Амон и который скрывает свое имя, с
лица своего Ра и телом своим он Пта” (13). А в одной из
надписей Фиванской гробницы Ноферхотепа (ХVIII династия) об Амоне говорится,
что он - “Тот, кто возник сам, родивший свою мать (т.е. Нут), создавший
своего отца (т.е. Геба)” (14).
Как видим, все Боги
египетского пантеона оказываются одним Богом, но с разными именами. И, чтобы
разобраться во всем этом, мы должны понимать, какой философией они
руководствовались, создавая Богов. Для этого мы должны использовать логику
древних мудрецов: таких, как Платон, Филон, Аристотель и т. д. Но для того,
чтобы читатель не путался во всей этой неразберихе, мы, приподнимая вуаль
секретности над древней тайной, будем опираться на древних мудрецов.
Согласно Платону,
существует мир вечных, неизменных идей, которые изливают свою энергию на
материальный мир. Материальный мир никак не может быть совершенным уже по
одному тому, что идеи, являясь образцом для него, воплощаются в бесчисленных
вещах всегда раздробленно, частично, распыленно. С другой стороны, материя по
Платону - “Хора” - некое пространство, некоторый вид - незримый, безформенный,
неуловимый. (“Тимей” 50 В-С). Она тождественна самой себе и способна принимать
различные формы. Материя – источник множественности, единичности, вещности,
изменчивости, смертности и рождаемости и т. д. А в мировозрении Аристотеля все,
что существует в природе, состоит из материи и формы. Без материи не может быть
природы и вещей. Аристотель понимал вещь как составное целое, состоящее из
субстрата - материи и сути бытия - формы. Вещь как “индивидуальная сущность”
(ХII.3.ст.205) вторична по отношению к материи и форме. Вещь возникает в
результате того, что в материю вносится форма. Итак, материя - соучастник формы
в вещах. Но, хотя материя и вечна, она источник преходящности вещей, именно
благодаря материи, стоящей на черте бытия и небытия, а может быть, и выходящей
за эту черту, вещь “способна быть и не быть” (У11.7.ст.221). Кроме
того, материя - источник индивидуализации вещей.
Таким образом, чтобы
понять, что такое идея, материя и т. д., мы должны еще более расшифровать
подвергнутые кодификации мысли древних мудрецов, ибо никто до нас этим не
занимался.
После того, как
солнечная система начала свое закономерное движение, в этом движении родилось
еще несколько сил и законов. Кроме света и движения появился звук, так как
каждая планета имела свою траекторию и скорость. Одновременно появились еще две
силы и законы, которые современные ученые не хотят признать. Эти законы
Дж.Фрезер назвал законами магии - контагиозной и гомеопатической. Закон
гомеопатической магии гласит: “Подобное производит подобное”. Благодаря именно
этой космической силе человек приобрел способность думать, рассуждать. А
контагиозной магией называется сила, по которой “между вещами, однажды
находившимися в соприкосновении, будучи разъединенными, остается связь”.
Благодаря этой космической силе человек приобрел память. Таким образом
платоновская материя состоит из света, движения, звука и законов
гомеопатической и контагиозной магии. Все эти силы и законы вместе образуют
мировую душу, мировой разум - материю, которую мы в дальнейшем будем называть
непреходящей. Поэтому Эмпедокл писал: “Все части огня, как видимые, так и
невидимые, обладают мышлением и причастны разуму”, “Все одарены разумом, и не
только животные, но и растения” (В. 110). Как и всем живым существам,
человеку также был дан инстинктовый вариант этого высшего разума. В нынешнем
виде, именуемом “HOMO SAPIENS”, человек предстал после того, как Бог-демиург
создал его божественным. К этому вопросу мы еще вернемся.
Платон
пишет: “Приходится признать, во-первых, что есть тождественная идея,
нерожденная и не гибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было
и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная
на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее тоже имя
- ощутимое, рожденное, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из
него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с
ощущением. В-третьих, есть еще один род, а именно пространство: оно вечно, не
приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но сама воспринимается
вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него
почти невозможно” (“Тимей” 52 В).
Таким образом можно
утверждать, что примерно 6 тыс. лет назад вся природа была почти такой же, как
сейчас, человек был еще недоразвитым и интелектуально отсталым. Как животные,
люди тоже руководствовались инстинктом и жили, за редким исключением, не более
сорока лет. Из-за разных эпидемий и болезней количество людей не возрастало.
Для достоверности наших
слов обратимся к трагедии “Прометей прикованный” Эсхила:
105 Но тяжко и
молчать и говорить
Об участи моей. Ведь я, злосчастный,
Страдаю за благодеяния смертным.
Божественное пламя я похитил,
Сокрыв в стволе пустого тростника...
Не думайте, что гордость заставляет
Меня молчать. Но я терзаюсь сердцем
При зрелище позора моего.
Кто, как не я, богам всем этим новым
Об участи моей. Ведь я, злосчастный,
Страдаю за благодеяния смертным.
Божественное пламя я похитил,
Сокрыв в стволе пустого тростника...
Не думайте, что гордость заставляет
Меня молчать. Но я терзаюсь сердцем
При зрелище позора моего.
Кто, как не я, богам всем этим новым
490 Распределил
почетные дары?
Но замолчу о том, что всем известно,
А про страданья смертных расскажу.
Ведь я их сделал, глупых, как дитя,
Разумными, способными к мышленью.
Я не в упрек им это говорю,
Но объяснить хочу вам все значенье
Моих благодеяний. Раньше люди смотрели
И не видели и, слыша,
Не слышали, в каких-то грезах сна
Но замолчу о том, что всем известно,
А про страданья смертных расскажу.
Ведь я их сделал, глупых, как дитя,
Разумными, способными к мышленью.
Я не в упрек им это говорю,
Но объяснить хочу вам все значенье
Моих благодеяний. Раньше люди смотрели
И не видели и, слыша,
Не слышали, в каких-то грезах сна
500 Влачили
жизнь; не знали древоделья,
Не строили домов из кирпича,
Ютились в глубине пещер подземных,
Бессолнечных, подобно муравьям.
Они тогда еще не различали
Примет зимы, весны - поры цветов -
И лета плодоносного; без мысли
Свершали все. Я им и показал
Восходы и закаты звезд небесных.
Я научил их первой из наук,
Не строили домов из кирпича,
Ютились в глубине пещер подземных,
Бессолнечных, подобно муравьям.
Они тогда еще не различали
Примет зимы, весны - поры цветов -
И лета плодоносного; без мысли
Свершали все. Я им и показал
Восходы и закаты звезд небесных.
Я научил их первой из наук,
510 Науке числ и
грамоте; я дал им
И творческую память, матерь муз.
И первый я поработил ярму,
Животных диких; облегчая людям
Тяжелый труд телесный, я запряг
В повозки лошадей вожжелюбивых,
Излюбленную роскошь богачей.
Не кто, как я, бегущие по морю
Льнокрылые измыслил корабли.
И это все изобретя для смертных,
И творческую память, матерь муз.
И первый я поработил ярму,
Животных диких; облегчая людям
Тяжелый труд телесный, я запряг
В повозки лошадей вожжелюбивых,
Излюбленную роскошь богачей.
Не кто, как я, бегущие по морю
Льнокрылые измыслил корабли.
И это все изобретя для смертных,
520 Я не могу
для самого себя
Придумать средство вырваться из бедствий...
Еще меня послушай, подивись
Искусствам хитрым, мной изобретенным.
Вот что всего важнее: если кто
Придумать средство вырваться из бедствий...
Еще меня послушай, подивись
Искусствам хитрым, мной изобретенным.
Вот что всего важнее: если кто
530 Заболевал,
он не имел целящих
Ни мази, ни питья, но погибал
За недостатком помощи врачебной;
Я научил их смешивать лекарства,
Чтоб ими все болезни отражать...
Ни мази, ни питья, но погибал
За недостатком помощи врачебной;
Я научил их смешивать лекарства,
Чтоб ими все болезни отражать...
550 А кто
дерзнет сказать,
Что до меня извлек на пользу людям
Таившиеся под землей: железо,
И серебро, и золото, и медь?
Никто, конечно, коль не хочет хвастать.
А, кратко говоря, узнай, что все
Искусства у людей от Прометея.
Что до меня извлек на пользу людям
Таившиеся под землей: железо,
И серебро, и золото, и медь?
Никто, конечно, коль не хочет хвастать.
А, кратко говоря, узнай, что все
Искусства у людей от Прометея.
Примерно 5540 лет (nо
Tоре) тому назад первобытный человек по имени Аман получил травму, результатом
которой у него появилась болезнь - эпилепсия, считавшаяся священной. И вот во
время одного из припадков Аман лежал на земле без сознания около суток. В это
время дух Амана покинул его тело и приобщился к высшему разуму - непреходящему.
И сразу же Аман начал понимать суть всех вещей: что все вещи состоят из материи
и формы, а информацию содержит материя (непреходящая). Все, с чем только не
сталкивался дух Амана, отдавало ему всю свою информацию: из чего оно состоит,
какая у него формула, какую болезнь с его помощью можно лечить и т.д.
Приобщившись к высшему разуму, Аман узнал, что произойдет завтра, как можно
продлить свою жизнь, каким образом можно воздействовать на природу и т. д.
Таким образом, Аман очнулся гением. И после этого сам разными способами
содействовал повторению приступа, во время которого изучал вселенную.
Окружающие его люди, убедившись в его пророческом даре, начали верить ему, и
избрали его своим царем. Совершенствуя день за днем приобретенный дар, Аман
наконец познал все этапы развития Вселенной, и начал думать о бессмертии. Но
тело, в котором живет дух человека, не может быть бессмертным, ему только можно
продлить жизнь. И тогда Аман начал думать о бессмертии души, поскольку только
душа может жить вечно. Но для этого нужна соответствующая среда. Изучив
структуру мироздания, Аман понял, что если создать мир духов по своему
усмотрению, то он недолго продержится. Потому что солнечная система и природа
устроены так, что чужая, “незаконорожденная” среда не может долго существовать.
Только четкая система, соответствующая рождению земной системы, и уподобленная
ей, может жить вечно. Но для того, чтобы создавать что-то, надо научиться
управлять субстанцией, из которой состоит творение.
Как мы уже сказали, все
существа состоят из материи - непреходящей и ее формы. Существо возникает
тогда, когда в материю вносится форма. Получается, чтобы создать живое
существо, надо научиться использовать силу материи (непреходящей). А ее можно
использовать только тогда, когда среди материи существует нечто, которое
подчиняется тебе. Иными словами, чтобы управлять материей (непреходящей), надо
из нее самой создать живое существо - душу, которая состоит из этой же
субстанции. Поэтому Аман 21 марта: в день равноденствия, начал создавать в
своем мозгу энергию-существо, которое состоит из материи и будет жить в
материи. В течении года он силой ума, жертвоприношениями, с помощью магических
слов (мантры) и ритуалов создал на небе солнце - огненный шар, который состоит
из материи (непреходящей).
В притче Филона
архитектор “вначале мысленно представляет себе части города, которые должны
быть построены: храмы, гимнасии, [городские] залы, рынки, гавани, причалы,
улицы, жилые и общественные здания. Когда в его сознании, как на воске, запечатлелись
все упомянутые формы вещей, он носит в себе образ города, созданного его
разумом. После того, как силой памяти, которой он одарен, он представил картины
разных частей (деталей) города и определил их типы еще более четко, он как
хороший мастер (демиург) начинает строить город из дерева и камня, всматриваясь
в созданный им образец, изготовляя зримые и ощутимые вещи, во всем
соответствующие нематериальным идеям”. Подобно этому, говорит
Филон, “сделал Бог, приступая к сотворению мира. Вначале Он создал в духе
своем (представил себе) типы его частей (деталей) и соединил их в умозрительный
мир, который затем превратил, согласно этому образцу, в мир, воспринимаемый
органами чувств” (15).
Таким образом, Аман
создает на небе Бога (которого египтяне в дальнейшем назвали Гором, евреи Яхве,
греки Зевсом, и т.д.), который, выступая в ипостаси Солнца, олицетворяет собою
высший разум. Как сообщают египетские тексты, называя себя Богом Пта, Аман
(древнеегипетский Амон) отождествляет свою мысль и слово с непреходящим, тем
самым как бы создает сам себя. Изливая в себя свое же семя-жизненную энергию,
отождествляя семя с непреходящим, Аман на небе из непреходящей материи создает
шар (также состоящий из непреходящей), подчинившийся ему. Так Аман на небе
создает свою вторую душу, вторую пару рук, своего двойника - Ка, который может
воздействовать на непреходящее. Аман, отождествив свою вторую пару рук - Ка со
своей тенью, уже мог выступить как Бог-созидатель. Платон этого Бога-созидателя
именует “умом-демиургом”.
Слово “демиург” состоит
из двух слов: “деми + ург”, при этом “ург” означает “солнце Ка” - Бог Гор.
Слово “деми” происходит от имени египетского Атума. Как уже отмечалось, в
древнем Египте каждый согласный звук означал конкретное понятие. Итак, слово
“ДМ” или “ТМ” означает созданный, подтвержденный, законченный непреходящий. Это
означает что, библейский Адам и есть древнеегипетский Бог Атум/Атам.
Раввинистический Адам -
исполинское существо, поднимающееся от земли до неба. Рабби Элиезер, определяя
его рост, цитирует следующее место из Второзакония (4:32): “... сотворил
Бог человека (Адама) на земле, и от края неба до края неба...” В секте
гностиков, валентинианов, Адам - первый человек, в котором проявилось божество,
- является земным представителем демиурга и даже причисляется к эонам. (16)
Название сочинения
“Тимей” есть закодированно теонимом “Атама/Атума”. А это означает, что
платоновский “Тимей” посвящен рождению Бога Атама/Атума или библейского Адама.
Платон пишет: “Все
вышеназванные вещи, рожденные в то время под воздействием необходимости, взял в
свои руки демиург самой прекрасной и лучшей из возникших вещей, вознамерившись
породить самодовлеющего и совершеннейщего Бога; причинами, которые присущи
самим вещам, Он пользовался как вспомогательными, но при этом сам направлял
каждую из возникших вещей к благу... Все вещи являли состояние полной
неупорядоченности, и только Бог привел каждую из них к согласию с самим собою и
со всеми другими вещами во всех отношениях, в каких только они могли быть
причастны соотносительности и соразмерности. Ведь доселе в них не было ничего
подобного, разве что по какому-нибудь случайному совпадению, и вовсе не к чему
было применить те имена, которыми мы ныне именуем огонь и воду, а равно и
прочие вещи: Бог впервые все это упорядочил, а затем составил из этого нашу
Вселенную - единое живое существо, заключающее в себе все остальные живые
существа, как смертные, так и бессмертные. При этом божественные существа
создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам
породил” (Платон “Тимей” 68 Е, 69 В-С).
Таким образом Аман со
своей Ка превращает космос в живое существо. Создав на небе мир духов, он
закрепляет человека к этому миру. После этого новорожденный человек дублируется
своей Ка в небесах. После смерти дух человека прилипается к своему Ка и
попадает в мир духов. Там он получает бессмертие и живет вечно. Филон пишет,
что создавая мир, Бог создал и бестелесные разумные души разной степени
чистоты. Наиболее чистые души, соединившись с наиболее тонкими телами, стали
ангелами, а менее чистые души стала душами людей. Эти души активны и в
чувственном познании, и в мышлении. Они обладают некоторой свободой воли,
которую могут попытаться противопоставить воле Бога. Посла смерти тела душа
может подняться в высшую сферу и насладиться там покоем в обществе ангелов. Она
может далее взойти в мир логоса, а то и самого Бога. (17)
По Платону краткий вывод
таков: “есть бытие, есть пространство и есть возникновение, и эти три
[рода] возникли порознь еще до рождения неба. А о Кормилице (материи -
непреходящей) скажем вот что: поскольку она и растекается влагой и пламенеет
огнем, и принимает форму земли и воздуха, и претерпевает всю череду подобных
состояний, являя многообразный лик и поскольку наполнявшие ею потенции не были
ни взаимно подобны, ни взаимно уравновешены и сама она ни в одной своей части
ни имела равновесия, она повсюду была неравномерно сотрясаема и колеблема этими
потенциями и в свою очередь сама колебала их своим движением. То, что
приводилось в движение, все время дробилось, и образовавшиеся части неслись в
различных направлениях точно так, как это бывает при провеивании зерна и
отсеивании мякины: плотное и тяжелое ложится в одном месте, рыхлое и легкое
отлетает в сторону и находит для себя иное пристанище. Вот наподобие этого и
четыре упомянутых рода [стихии] было тогда колеблемы Восприемницей (материя -
непреходящей), которая в движении своем являла собой как бы сито; то, что
наименее сходно между собой, она разбрасывала дальше всего друг от друга, а то,
что более всего сходно, просеивала ближе всего друг к другу; таким образом,
четыре рода обособились в пространстве еще до того, как пришло время рождаться
устрояемой из них Вселенной. Ранее в них не было ни разума, ни меры: хотя огонь
и вода, земля и воздух являли кое-какие приметы присущей им своеобычности,
однако они пребывали всецело в таком состоянии, в котором свойственно
находиться всему, до чего еще не коснулся Бог. Поэтому последний, приступая к
построению космоса, начал с того, что упорядочил эти четыре рода с помощью
образов и чисел. То, что они были приведены Богом к наивысшей возможной для них
красоте и к наивысшему совершенству из совсем иного состояния, пусть останется
для нас премущественным и незыблемым утверждением” (Платон “Тимей” 52
Е, 53 В).
Аман, воздействуя на
стихии разным образом, переподчинил их своему Ка. После этого он начал строить
космос со своим Ка. Ка Амана есть платоновский ум-демиург - вечный прообраз
космоса, причина его и устроитель. Причина возникновения мира - воля
“ума-демиурга” или Бога, который “пожелал, чтобы все вещи стали как можно более
подобно ему самому.” По Платону “ум-демиург” это и Бог, и материя, и
идеи-образцы, иначе говоря, Богу как уму-демиургу заданы идеи - носители
целесообразной причинности, с одной стороны, и материя - носитель естественной
необходимости - другой. Само творение состоит в том, что в материю влагаются
идеи, как целесообразные причины. Порядок, который превозносит Платон, -
целесообразность живого организма, где все части служат целому и без целого
нежизнеспособны.
Космос по Платону, -
овеществление Бога в материи, превращение физического мира в живой организм.
Платон определяет космос как “живое существо, наделенное душой и умом”
(“Тимей”, 30 В). Творя космос как живой организм, демиург устроил ум в душе, а
душу - в теле.
Тело космоса творится из
материи, материя - источник множественности, единичности, вещности,
изменчивости, смертности, рождаемости и т.д. Из нее и создал ум-демиург тело
космоса. Оно шарообразно, в центре его ось, на которой покоится неподвижная
земля. Тело космоса находится внутри души космоса. Душа космоса творится
демиургом еще раньше его тела. Ум-демиург воспользовался двумя сущностями:
неделимый и вечно тождественный, с одной стороны, и иной, претерпевающий
телесное разделение, с другой стороны. Две эти сущности демиург частично смешал
и получил третью сущность, причастную тождественному и иному. Из этих трех
сущностей (тождественного, иного, смеси тождественного и иного) демиург и
создал душу космоса, разделив его на части, находящиеся в сложной
пропорциональной зависимости. Эти части - души космических тел. То, что Платон
называет неделимым и вечно тождественным, является мировым разумом, который
состоит из магической силы “подобное производит подобное” и “контактирующие
вещи сохраняют связь после контакта”. А иное, претерпевающее телесное
разделение, есть душа, отделившаяся от тела после смерти.
Аман на земле, мысленно
представляя себе душу космоса, создает из чучел животных образы. А его небесная
рука Ка создает из духа животных подобным образом то же самое на небе.
Платон
пишет: “Мировая душа пронизывает тело космоса и объемлет его. Она
производит два вида движения: внешнее и внутреннее, первое из которых
соответствует тождественному, а второе иному. Внешним тождественным движением
движется сфера неподвижных звезд: внутренним и иным движутся планеты, луна и
солнце. Таким образом, первая функция мировой дущи - движение. Вторая функция
мировой души - познание: “При всяком соприкосновении с вещью, чья сущность
разделена или напротив, неделима, она всем своим существом приходит в движение и
выражает в слове, чему данная вещь тождественна и для чего она иная. Своей
тождественной частью мировая душа постигает идею, иной частью - материю, а
смесью тождественного и иного - вещь. Это космическое знание выражается в
космическом слове, и “это слово безгласно и беззвучно изрекается в
самодвижущемся” (“Тимей”, 37 В).
Это означает, что если
Аман захотел, чтобы лился дождь, ему надо только произнести это вслух и через
короткое время его Ка в небесах собрал бы облако на небе и полил бы дождь,
подобно тому как сперва хотим мы протянуть руку для взятия чего-нибудь, а потом
мозг наш переводит мысль в движение. Наш мозг олицетворяет тождественное, а
тело иное.
Все это наводит на
мысль, что Аман, переподчиняя себе материю - космическую силу, превратил ее в
свою небесную душу. Эту силу наследовал Аман своим потомкам. Ибо они также, как
и Аман, могли использовать ее по своему усмотрению. Великий Таннай, говоря о
любви Бога к народу Израиля, поясняет: “Излюбленны израильтяне, ибо им
дано орудие, которым создан мир: еще большая любовь явлена им, так как им
известно, что им дано орудие, которым создан мир” (18). Орудие, о котором говорит Таннай, есть Бог -
покровитель Ка, который Аман дал всем своим потомкам: израильтянам-Эл Азери.
Все это означает что,
Филоновский Яхве и египетский Пта, это и есть вторая небесная душа Амана,
созданная им в течение года.
Эта душа - Бог
созидатель и покровитель Амана, его вторая пара рук, его тень в небесах. Аман,
создавая своего небесного помощника, сам выступил как тождественный - язык и ум
Вселенной, как Бог Пта. После этого Аман, отождествляя себя с Атумом, вместе с
Пта создает себя. Это означает, что Бог Атум есть Аман с его небесным духом Ка.
Назвав своего небесного духа Ка другим именем Шу, Аман отождествляет его с
воздухом, который отделяет небо от земли.
То же самое мы встречаем
в индийской мифологии. Праджапати одновременно выступает и как жертвоприношение
в целом, и как первый жертвователь (жрец), и как жертва, и наконец, как
заказчик жертвоприношения, первым взошедший на небо, (Шатапатха брахмана,
[далее Шбр] 10.2.2.1.) благодаря действию жертвоприношения. С одной стороны, он
творит всех Богов, и в том числе, конечно, Агни, с другой - Агни в качестве
жертвенного огня является его отцом. Осуществляя первичный космический акт,
Праджапати отдает себя в жертву Богам, которые затем создают как бы “второго
Праджапати” в виде жертвоприношения (ШБр. 2.1.8.3-6)
Платон пишет: “Мы
не скажем, будто мать и восприемница всего, что рождено видимым и вообще
чувственным, - это земля, воздух, огонь, или какой-либо другой [вид], который
родился из этих четырех [стихий], либо из которого сами они родились. Напротив,
обозначив его как незримый, бесформенный и всевосприемляющий вид, чрезвычайно
странным путем участвующий в мыслимом и до крайности неуловимый, мы не очень
ошибемся. Если только предыдущие наши рассуждения помогают нам напасть на след
этой природы, справедливее всего было бы, пожалуй, сказать о ней так: огнем
всякий раз является ее воспламеняющаяся часть, водой - ее увлажняющаяся часть,
землей же и воздухом - те ее части, которые подражают этим
[стихиям]” (“Тимей” 51 В).
Tаким образом, мы видим,
что Платон отождествляет эти стихии с разными частями материи (непреходящей). Итак,
Аман, назвав своего небесного духа Ка воздухом, отождествляет его воздушную
часть с Богом Шу. А влажную часть он называет Тефнут. О переходе этих стихий
друг в друга написано много, поэтому мы пропустим этот вопрос, но отметим, что
создавая небесный мир, Аман использовал на земле воду в качестве материи.
Говоря о небе, надо
отметить, что у Гомера, в Библии и египетских текстах оно считалось созданным
из меди. Чтобы читателю было ясно, отметим, что небо превратилось в медь после
того, как создатель, плавя медь, с помощью магии пропитал весь небосвод парами,
образующимися при этом химическом процессе. Структура меди, по мнению Амана,
была самой подходящей для этой цели.
Создание небесного мира
с помощью двойника Амана передается Платоном в закодированном
виде: “Вообразим, что некто находится в том месте Вселенной, которое
преимущественно отведено природе огня, сосредоточенного там в огромном
количестве и отовсюду туда устремляюшегося: пусть для этого человека оказалось
возможным встать там и отделять части огня, кладя их на чаши весов. Допустим
далее, что он поднимает весы, носильственно водворяя отторгнутый огонь в
несродный ему воздух: очевидно, что в таком случае меньшие части окажутся
податливее к насилию, нежели большие. Когда одна и та же сила поднимает в
высоту две вещи, меньшая вещь по необходимости больше повинуется принуждению, а
большая - меньше, и отсюда большое именуется тяжелым и стремящимся вниз, а
малое - легким и стремящимся вверх. На том же самом мы можем поймать и самих
себя, когда мы действуем в отведенной нам части вселенной. В самом деле, если
мы стоим на земле и отделяем части землеподобных тел, а то и самой земли, чтобы
насильственно и наперекор природе вести их в чуждую среду воздуха, обе эти
[стихии] проявят тяготение к тому, что им сродно, однако меньшие части все же
легче, нежели большие, уступят насилию и дадут выдворить себя в чужеродную
среду; именно поэтому мы называем их самих легкими, и место, в которое мы
принуждаем их направляться, - верхним, а то, что противоположно тому и другому
- соответственно тяжелым и нижним. Но все это необходимо должно
разнообразиться, коль скоро главные скопления тел каждого рода занимают в
пространстве различные места, лежащие одно против другого: то, что легко или
тяжело, высоко или низко в одном месте, может быть соотнесено с легким и
тяжелым, высоким и низким, в другом месте, противоположном первому, и оказаться
находящимся в косвенных отношениях с этим последним и полностью от него
отличным как с точки зрения возникновения, так и с точки зрения существования.
Но одно остается верным для всех случаев: стремление каждой вещи к своему роду
есть то, что делает его тяжелой, а направление, по которому она устремляется,
есть низ, между тем, как противоположное тому и другому и наименования носит
противоположные. Таковы причины этих состояний”(Платон “Тимей” 63 ВСДЕ).
Таким образом, Бог и
есть Аман - египетский фараон Амон и его небесный двойник Ка, которые вначале
сотворили небо-душу космоса-Атума, а потом землю - тело космоса-Атума.
Это означает, что в
“Торе” под словом “Бог” подразумевается именно фараон Аман (Амон). И он
сотворил в небе землю, на которой души умерших людей продолжают жить вечно, при
этом сохраняя память о жизни на земле. Именно эту вторую жизнь на небесах имел
ввиду Овидий, начинающий свои “Метаморфозы” словами: “Ныне хочу рассказать
про тела, превращенные в формы новые. Боги - ведь вы превращения эти
вершили” (1-2).
2. Земля же была
безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
До сотворения Аманом
мира духов на небесах, это место было пусто, как и весь световой океан,
окружающий нашу землю. В пределах небосвода не было ничего созданного ни
человеком, ни кем либо, - он был заполнен платоновской материей. Дух
египетского фараона Тактиз (Бог Кадус) Амана носился в этом тождественном,
который вместе с движением, светом и звуком составляет материю. В “Книге
мертвых” говорится: “Я - Атум, когда я был один в хаосе (Нун): Я - Ра в
его первых воссияниях, когда он начал править тем, что он создал” (19). “Я великий, создавший сам себя, создавший имя
свое - владыка эннеады (или: “все имена которого образуют эннеаду” - вариант
Богов). Нет ему равного среди Богов. Я - вчера, Я знаю завтрашний день... Я -
феникс великий, что в Илиополе, исследуя существующее. Я Минь в его выходах...Я
достигаю этой земли прославленных, вхожу в священные врата. Вы, стоящие предо
мной, протяните ваши руки - Я сделался одним из вас” (20).
Как мы уже отмечали,
вначале только дух Амана носился на небесах, воображая каждую деталь будущего
мира. Затем он принялся создавать свою небесную тень - Ка, которая
представляется как солнце - Ра. В течении года Аман создавал свою вторую пару
рук в своем воображении, с помощью магических слов, ритуалов и
жертвоприношений. Ровно через год родилась Ка Амана, которая в текстах раннего
христианства называлась также “пальцами Аширата”. Много древних материалов,
посвященых этому событию, но основные из них созданы древнеиндийскими
мудрецами. В брахманах и ранних упанишадах эта картина развития мира из
космического яйца: “Сущим было это. Оно стало. Оно обратилась в яйцо. Оно
лежало в течении года. Оно раскололось. Эти обе части скорлупы стали (одно)
серебряной, а (другая) золотой. Серебрянная часть - это земля, золотая - небо.
То, что было внешней оболочкой - это горы: внутренней - облако и туман, жилы -
это реки, жидкость внутри - море. То, что там родилось, есть то Солнце. Когда оно
родилась, возникли шум и грохот, все существа и все желания” (Чхандогья
упанишада, III. 19. 1-3). В “Шатапатха-брахмане” (ХI.1.6.1-3) мы также
сталкиваемся с представлением о возникновении золотого яйца из первичных
вод: “1. Водами было это поистине вначале, лишь морем. Эти (воды)
размышляли: “Как могли бы размножаться?” Они прилагали усилия, они передавались
тапасу, возникло золотое яйцо. Нерожденным был тогда год. Это золотое яйцо
плавало столько времени, сколько длится год. 2. Из него возник через год человек.
Это был Праджапати. Поэтому именно через год рожает женщина, или корова, или
лошадь, ибо через год родился Праджапати. Он пробил это золотое яйцо. Не было
тогда никакой опоры. И плавало это золотое яйцо, пока длилось время одного
года, пока оно несло его. 3. Через год он пожелал говорить. Он сказал: “Бхух” и
возникла эта земля. Он сказал “Свах” и возникло то небо. Поэтому ровно через
год ребенок поистине испытывает желание говорить”. А в
“Брихадараньяка-упанишады [далее Бр. уп]” четвертый брахман начинает космогонию
так: “вначале мир был только Атманом в образе человека, и он воскликнул: -
“Я есмь Брахмо”. Далее следует миф о разделении Пуруши на женскую и мужскую
половины, о возникновении Вселенной в силу полового соединения их в разных
видах. Текст подчеркивает, что Атман знает о своем творении, результат которого
- он сам. Затем следует стих: “Итак (все) влажное семенем он сотворил. Это
есть Сома. Ибо весь этот мир - лишь пища и вкуситель пищи” (21).
Все это позволяет нам
утверждать, что под словами “земля была безвидна и
пуста” подразумевается небесный мир до сотворения в нем жилища духов.
Здесь говорится именно о времени, когда Аман начал создавать свою вторую душу в
небесных водах. Надо отметить, что и в космогонии офитов дух женский носится
над водами: это дух святой, первая женщина, мать живущих(22).
3. И сказал Бог: да
будет свет. И стал свет.
Фараон Аман, дух
которого носился над водой, изучив весь этап развития солнечной системы, начал
создавать своего двойника на небесах. Ровно через год его мозговая энергия
отделила из головы солнце в виде шара. И начало это солнце отдельно
существовать на небе, подчиняясь Аману.
В древнеегипетских
текстах Ра считался создателем мира. До него существовал только отец его,- Хаос
- старец Нун, и в нем “отцы и матери” - стихии. Ра поднялся из хаоса в бутоне
лотоса, на том месте, где впоследствии возник Ермополь: здесь лучезарный Бог в
виде солнечного диска вышел из распустившегося цветка. Начался свет. Тогда Ра
рождает из себя Шу и Тефнут, от них позже происходят Геб и Нут. Последние
находились в постоянном соединении. Ра велит Шу разделить их и поднять Нут на
свои простертые кверху руки. Геб покрывается растительностью, Нут - небесными
светилами, которые поплыли по ней на кораблях (23).
Чтобы отделить из себя
созданную энергию, Аман магией связал созданную энергию с цветком и по закону
“подобия”, когда цветок распустился, отделил от себя солнечный диск.
В надписях Белого храма
и стеллы Собекхотепа IV, Аман (Амон) называется не только именем Ра, но и
уподобляется Атуму: “он - тот, кто стоит “во главе Девятки Богов”, “Владыка
лучей”,и “Творец света”. Амон, подобно этим Богам, странствует в ладье по небу,
неся живительный свет и тепло (24).
Таким образом мы видим,
что свет - это во-первых солнце в лице Бога Ра, во-вторых Атум, который
рождается как космическое сушество, и, в-третьих, сам Аман, который создает
его. И в “Айтарея-араньяке” (11.4.1-3) излагается подобная концепция
происхождения мира: “Вначале все это было один Атман, ничего не было другого,
что мигало бы. Он решил: “Я создам миры.” Он создал эти миры, воду, свет,
смертное и воды. Эта вода поднялась над небом, и небо - его опора. Этот
свет - воздушное пространство. Смертное - земля, то что ниже земли - воды”.
Филон
пишет: “Господствующий Принцип озарен ярким светом, подобным одеянию.
Первое творение Истинного Бытия, Логос, одет миром, словно облачением”. В
другом месте он говорит: “Незримый, и постигаемый лишь разумом свет есть
отображение Божественного Логоса, доводящее его до нашего сознания. Это –
наднебесная звезда, источник всех видимых звезд. Его следует называть
“сверхсветом”, из которого солнце, луна, звезды и прочие небесные тела черпают
свой свет по мере своих возможностей”. Итак, свет, представляющийся “одеянием”,
- это не что иное, как эманация Логоса (25).
Как видим, Филон тоже
под словом “свет” подразумевает свет Бога, в который облачился Господь. Р.Шимон
б.р. Иехоцадак спросил р.Шмуэля бар - Нахмана: “Я слышал, что ты знаток
предания. [Скажи], откуда создан свет?”. Тот ответил: “Господь Пресвятой
облачился им, как ризою (одеянием), и озарил мир Своим сиянием от края до
края” (26).
Таким образом, можно
сделать вывод, что свет родился вместе с двойником Амана - Ка. Надо отметить
также, что кроме создания Ка как Солнце, он проводил несколько ритуалов,
которые подчинили весь мир этому солнцу. В ритуале “Ашвамедха” описывается один
из таких ритуалов. Во время жертвоприношения коня (его называли “Вселеннским
конем”) один из участников ритуала читал мантры, другой участник: заказчик
ритуала, представлял все это в уме. В вступительной части “Великой лесной
упанишады” (Бр. уп.l.l) говорится: “ОМ! Голова жертвенного коня - это
поистине время рассвета, глаз - это солнце, дыхание - ветер, раскрытая пасть -
Агни Вайшванара, туловище - это год, спина - небо, брюхо - воздущное
пространство, пах - земля, бока - стороны света, ребра - промежуточные стороны,
члены - времена года, сочленения - месяцы и половины месяцев, ноги - дни и
ночи, кости - звезды ... передняя половина - восходящее, задняя половина -
заходящее солнце и т.д. Когда он оскаливает пасть - сверкает молния, когда он
встряхивается - гремит гром, когда пускает мочу - льет дождь, его ржание - речь
и т.д”. Расшифровка этого ритуала дана в моей книге “Гор Аман”.
Из этого можно сделать
вывод, что в этом ритуале свет родился не отдельно, а вместе с разными частями
небесного коня, который подчиняет своему всаднику Вселенную в образе коня или
голове кентавра.
Рождение света в разных
ритуалах проводится по разному.
4. И увидел Бог свет,
что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
Итак, Аман взглянув на
созданный им мир, увидел, что творенье его существует, как он и планировал.
Тогда он очень обрадовался. Об этом мы читаем и у Платона: “И вот когда
Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных Богов, движется и живет,
он возрадовался и в ликовании замыслил еще больше уподобить [творение] образцу.
Поскольку же образец
являет собой вечно живое существо, Он положил в меру возможного и здесь
добиться сходства; но дело обстояло так, что природа того живого существа
вечна, а этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэтому Он замыслил
сотворить некое движущееся подобие вечности; устрояя небо, он вместе с ним
творит для вечности, пребыващей в едином, вечный же образ, движущийся от числа
к числу, который мы называли временем. Ведь не было ни дней, ни ночей, ни
месяцев, ни годов, пока не было рождено небо, но Он уготовил для них
возникновение лищь тогда, когда небо было устроено” (Платон, “Тимей” 37
Д).
Исходя из этого, можно с
уверенностью сказать, что отделение Богом света от тьмы означает создание на
небе нечто, которое контролирует время.
5. И назвал Бог свет
днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
Мы отметили что,
создавая в небесах мир духов, Аман связывал его со временем. Т. е. создавая
время, он определил день и ночь. Приводя цитату из “Великой Лесной упанишады”
мы отметили, что “туловище жертвенного коня - это год, члены - времена года,
сочленения - месяц и половины месяца, ноги - дни и ночи”. Это означает, что
рождение света, отделение его от тьмы, создание дней и ночей, все эти процессы
происходят в этом ритуале одновременно. А с помощью других ритуалов Аман этот
механизм в точности сформировал.
В псалме (73,12-17) мы
встречаем рассказ о том, как Яхве, сражаясь с водами, поразил многоголового
Левиафана, а потом создал день и ночь, небесные тела и времена года (27).
Таким образом мы можем с
уверенностью утверждать, что под словами “и был вечер, и было утро: день один”,
подразумевается завершение первого цикла создания небесного мира. И это было
первое чудо света.
6. И сказал Бог: да
будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7. И создал Бог твердь,
и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало
так.
В одном из псалмов
(24[23]:1-2) говорится: “Яхве принадлежит земля и то что наполняет его.
Вселенная в обитатели ее, ибо он на морях поставил основания ее, и на реках
воздвиг ее”. Это означает, что Яхве основал Вселенную в водах. В
древнеегипетских “Текстах пирамид” также указывается, что сначала существовал
первобытный водный хаос - океан - Нун (старший Бог). Из него появился солнечный
Бог, сам создавший себя,- Атум, он же Хепри (Хапри), он же первобытный холм.
Этот холм мыслился как первая твердь, появившаяся из первобытного океана, и он
был началом мироздания. Таким образом, Бог Атум, как и Хепри,-
самозарождающийся Бог, и из себя он уже создает первую божественную пару - Шу
(свет, воздух) и его жену Тефнут (влажность). (28)
В древнем Египте
небесный свод понимался иногда как море, подвешенное на четырех опорах, иногда
как небесная корова, иногда как богиня Нут в облике женщины. (29) В гимне в честь богини неба Нут
говорится: “Нут, ты получила душу и ты сделалась могучей во чреве матери
твоей Тефнут, еще до твоего рождения... Ты была дшерью, могучей в своей матери,
воссиявшей, как царь. Великая, сделавшаяся небом... ты наполняешь всякое место
своею красотою. Вся земля лежит под тобою - ты покорила ее: ты охватила своими
руками землю и все вещи (весь мир)... Геб соединил для тебя всю землю на всяком
месте. Ты далека от земли, тебе принадлежит голова твоего отца Шу, которого ты
сильнее. Он любит тебя, и поместил себя под тебя и под все вещи. Ты взяла к
себе всех Богов с их кораблями, ты поместила их, как светила, чтобы они не
удалялись от тебя, будучи звездами. Нут! Два ока (солнце и луна) явились на
твоей голове. Ты взяла себе Гора и его волшебницу, ты взяла себе Сетха и его
волшебницу. Нут, ты исчислила твоих детей в имени твоем “Репит из Илиополя”.
Нут! ты - сияешь, как царь Нижнего Египта, владеешь Богами, их душами, их
достоянием, их жертвами, их дарами” (30).
Из вышесказанного можно
сделать вывод, что, во-первых, твердь посреди воды, это свет, который Аман
создал как самого себя. Создавая свет, он утвердил его как твердь, подкрепив
законом “подобия”. Аман на земле, создавая свой образ как медь, приказывал
своему двойнику Ка, который находится на небесах, чтобы он тоже подобно ему
создавал себя как медь. Таким образом, Аман утвердил своего двойника - Ка на
небесных водах как первую твердь.
8. И назвал Бог твердь
небом. И был вечер, и было утро: день второй.
Необходимо отметить, что
Богиня неба - Нут иногда изображалась в египетских источниках в образе
гигантской коровы, брюхо которой усеяно звездами. Во всех многочисленных
вариантах земля и небо понимались египтянами в равной мере как твердь. В документе,
найденном в саркофаге верховного жреца Пайноджема II говорится: “Бог
свяшенный, владыка всех Богов Амон-Ра... Он основал железную стену неба, что на
воде его: никто не бежит по его пути...и т.д.”. Судя по некоторым
указаниям, земля считалась созданной из более рыхлого вещества, а небо из более
плотного (меди и железа), и небо и земля, по убеждению египтян, омывались
водами и возникли как твердь из водного хаоса (31). Мы уже отмечали, что в “Текстах пирамид”, Библии и в
поэмах Гомера небо создано из меди (32).
Таким образом Аман
закончил второй цикл своего творения, который полностью был посвящен переделке
неба. И это было второе чудо света.
9. И сказал Бог: да
соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало
так.
Сотворив небо, Аман
начал создавать землю. В одном мифе говорится, что Бог сам был “поднимаюшейся
сушей”, местом, где совершилось чудо (33). Это означает,
что Бог Аман сотворил сам себя в виде суши. В богословском трактате
говорится: “Ты был по бытию первым, когда еще не было ничего. Не было
земли, лишенной тебя в начале века. Все Боги появились после тебя. Эннеада
соединена в членах твоих. Твои части - все Боги, соединенные в теле
твоем.” А в гимнах посвященных Амону, говорится: “Твоя сущность -
солнце, плоть твоя - дыхание для каждого носа, тобою дышат, дабы жить”; “ты -
небо, ты - земля, ты - преисподняя, ты - вода, ты - воздух между ними” (34).
Таким образом Аман,
назвав себя сушей, создает из себя землю Геб.
10. И назвал Бог сушу
землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
Для того чтобы ясно
представить себе, о чем здесь идет речь, ознакомимся с надписью на одном из
саркофагов Каирского музея. В этой надписи умерший объявляется угодным Богам и
получающим от них четыре высших блага:
“Ра дает тебе
свет,
Его лучи
Заполняют твое око.
Шу дает тебе воздух,
Наделяя твой нос жизнью.
Геб дает тебе всякие плоды,
Которыми ты живешь.
Осирис дает тебе Нил,
Чтобы ты жил” (35).
Его лучи
Заполняют твое око.
Шу дает тебе воздух,
Наделяя твой нос жизнью.
Геб дает тебе всякие плоды,
Которыми ты живешь.
Осирис дает тебе Нил,
Чтобы ты жил” (35).
Это означает, что дух
умершего человека, попадая в Геб, живет там в теле Атума, который есть Бог Аман
(Амон). Под словом “море” подразумевается небесный Нил, который есть Осирис -
животворящее начало.
Исходя из этого можно
утверждать, что Аман, создав себя в виде Атума, породил Шу и Тефнут (они в свою
очередь сотворили Нут и Геб, - небо и землю). После этого Аман окинул взором
мир идей и увидел, что все порожденное им живет, как он и предполагал. И он
обрадовался.
11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень,
траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в
котором семя его на земле.
И стало так.
И стало так.
12. И произвела
земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в
котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
Отметим, что согласно
древнеегипетской логике зелень и трава считаются женской начальной энергией. Но
и душа умерших людей тоже в древнем Египте имела то же самое значение. Поэтому
под словами “зелень”, “трава” подразумевается душа всего живого (людей,
животных и растений). Аман, создавая на небесах мир духов, принялся его
уподоблять нашей земле. Но для того, чтобы души умерших на земле людей попадали
в этот мир, Аман создал на земле мировое дерево - древо жизни. Связывая корни
этого дерева с людьми и животными, он назвал верхушку дерева миром духов. Таким
образом, Аман закрепил душу всех людей со своим миром.
В книге “Бытие”
упоминается это райское древо. В Талмуде ему приписываются поистине космические
размеры: для того только, чтобы обойти его, требуется 500 лет. По иудейским
легендам, сын Адама, Сиф, придя к вратам рая, получил от ангелов ветку райского
древа. Посаженное в землю, оно разрослось в пышное дерево, из которого затем
был вырезан волшебный жезл, с его помощью Моисей творил чудеса. Согласно
апокрифическому “Евангелию Никодима”, Сиф вместе с чудесной ветвью получил
заверения в том, что через 5500 лет родится сын божий (36). Позднейшие предания переиначили сюжет. Сифу удалось
на некоторое время проникнуть в рай, где он увидел древо жизни, столь огромное,
что верхушкой оно достигало неба. Там сын Адама узрел маленькое дитя (т.е.
Христа, которому надлежало родиться через 5500 лет), взглянув же под корни, он
проник взором до самых глубин преисподней. Получив от ангелов три семени этого
фантастического растения, Сиф, следуя их повелению, по возвращении из рая
положил семена в рот своему умершему отцу Адаму. Из них выросли кедр, кипарис и
пальма, из которых впоследствии был сооружен крест Спасителя. Схожая связь
креста с райским древом отражена в эфиопском сочинении, известном под названием
“Тринадцать крестных страданий”. В апокрифических “Деяниях апостола Андрея” в
славословии кресту сказано: “Ты простираешься до неба и вещаешь о Высшем
Слове. Ты распростерся вправо и влево и изгоняешь темные силы, и собираешь
рассеянное. В земле укреплен ты и соединяешь земное с небесным... О крест, в
земле посаженный и приносящий плоды в небесах” (37).
Таким образом можно
утверждать, что древо плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором
семя его на земле, есть райское дерево - древо жизни. Души умерших людей,
поднимаясь по стволу этого дерева вверх, попадают в мир духов, и, как плод
этого дерева, вечно живут там. Но с другой стороны это дерево и есть Бог Осирис
(Озири), который создан из животворящей энергии.
Итак, Аман после неба и
земли создал сына их - Осириса (Озири). И увидев, что созданное им дерево
существует, как он и полагал, Аман обрадовался.
13. И был вечер, и было
утро: день третий.
Этим Аман завершил
третий цикл сотворения. Это было третее чудо света.
14. И сказал Бог: да
будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и
времени, и дней, и годов;
15. И да будут они
светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
Один из мифов о
появлении великого светила в образе Феникса возник в Гелиополе, в центре культа
Атума, слившегося впоследствии с солнечным Богом Ра. В другом тексте Бог Ра
выступает в роли строителя, который придает различную форму инертной и
неподвижной материи. Он сооружает полукруглый небосвод. Он создает моря и горы,
и таким образом расчленяет и оформляет основные элементы природы (38). Более ясная информация о светиле, которое родилось,
чтобы отделять дни от ночей и т.д. мы находим у Платона. Он
сообщает: “Поэтому он замыслил сотворить некое движущееся подобие
вечности; устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в
едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, которое мы называем
временем. Ведь не было ни дней ни ночей, ни месяцев, ни годов, пока не было
рождено небо, но Он уготовил для них возникновение лищь тогда, когда небо было
устроено... И вот, чтобы время родилось из разума и мысли Бога, возникли
Солнце, Луна и 5 других светил, именуемых планетами, дабы определять и блюсти
числа времени. Сотворив одно за другим их тела, Бог поместил их, числом семь,
на семь кругов, по которым совершалось круговращение иного: Луну - на ближайщий
к Земле круг, Солнце - на второй от Земли, и т.д... Итак, после того, как все
[эти звезды], назначенные участвовать в устроении времени, получили подобающее
каждой из них движение, после того как они, являя собою тела, связанные
одушевленными узами, стали живыми существами и уразумели порученные им дела,
они начали вращаться вдоль движения иного, которое наискось пересекает движение
тождественного и ему подчиняется; одни из них описывали больший круг, другие
меньший и т.д” (Платон “Тимей” 38 С Е).
16. И создал Бог два
светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее, для
управления ночью, и звезды;
17. И поставил их
Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18. И управлять
днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
После того, как Аман
создал себя в виде солнца Ра на небесах для управления обоими мирами до Судного
дня, он создает и мессию - светило меньшее, для управления после судного дня, и
подкрепил их вечность к звездам. Это означает, что если первый Адам, это
большое светило, то второй Адам, который должен прийти в судный день - есть
меньшее светило. В “Послании к Коринфянам” (15:45,47) подчеркнуто: “Первый
человек Адам стал душою живущею, а последний Адам есть дух
животворящий”.”Первый человек - из земли, перстный: второй человек - Господь с
неба”.
Надо отметить, что в
Новом Завете отчетливо просматривается христологическая концепция, согласно
которой Христос есть “второй Адам”. В “Поучения Силуана” Христа называют
солнцем и светом: “Живи с Христом, и он спасет тебя, ибо он истинный свет
и солнце жизни. Ведь как солнце является, чтобы давать свет глазам плоти, так
Христос просвещает всякий ум и сердце” [ПС 98.25-30]. Образ Христа-Солнца
знаком и Оригену: “Спаситель, будучи “светом мира” (МФ. 5:14), не тела
просвещает, но бестелесный ум, чтобы каждый из нас, просвещаемый как солнцем
смог увидеть и другие умопостигаемые” (39). Это означает
что, Христос называется солнцем потому, что только он мог постигнуть мудрость
Бога. В одном из древнеегипетских гимнов, посвященных Богу,
говорится: “Нет другого, познавшего себя, кроме сына твоего... (царя)...
Ты даешь сыну своему предначертания свои и мощь свою” (40). Можно сделать вывод, что два великих светила - это
первый и последний Адам.
Эта мысль выражена в
псалме (139 [Рус:138]:5), где говорится: “Сзади и спереди он объял меня
(или создал меня). Сзади (после) - это последний день, а спереди (прежде) - это
первый день” (41).
Таким образом
получается, что Бог создал мессию в то же время, когда он сотворил небо и
землю. А вторичное отделение света от тьмы означает, что в судный день Бог
повторит потоп и заново обустроит мир.
И увидев, что
сотворенный им механизм действует, Бог обрадовался.
19. И был вечер, и было
утро: день четвертый.
Этим Аман закончил
четвертый цикл сотворения. Это было четвертое чудо света.
20. И сказал Бог: да
произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею по
тверди небесной.
Посла того, как Аман
создал небо и землю, он закрепил этот небесный мир с землей с помощью древа
жизни. Это означает, что дух умершего человека сразу попадает в мир духов,
который находится на верхушке этого райского дерева. Но для того, чтобы души
людей были еще совершеннее и могли хорошо передвигаться в этом мире, Аман
связал эти души с душами змей и птиц. Как мы знаем, змея отличается от других
животных тем, что она знает будущее. Значит ее душа может передвигаться в
платоновской материи быстрее, чем души других животных. А душам орлов
свойственно парить в воздухе. Таким образом, чтобы души людей могли видеть
будущее в том мире, Аман наделил их свойствами змеиной души. А для того, чтобы
они могли перемещаться свободно, он наделил их свойствами души орла. Для этого
он, принося в жертву змею и орла под древом жизни, присоединил их души к
Осирису/Озири.
21. И сотворил Бог рыб
больших и всякую душу животных, пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду
их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
Отметим, что вода в
одном из египетских текстов была воплощением Осириса. В тексте утверждается,
что Нил вытекает из рук Осириса и вода его является потом этого Бога. (42) Это означает, что, создавая души животных в теле
Осириса, Аман усовершенствовал его качественно.
Платон эту тему
кодировал так: “Во всем прочем [космос] уже до возникновения времени являл
сходство с тем, что отображал, кроме одного: он еще не содержал в себе всех
живых существ, которым должно было в нем возникнуть, и тем самым не
соответствовал вечносущей природе. Но и это недостовавшее Бог решил восполнить,
чеканя его соответственно природе первообраза. Сколько и каких [основных] видов
усматривает ум в живом существе, столько же и таких же он счел нужным
осуществить в космосе. Всего же их четыре: из них первый - небесный род Богов,
второй - пернатый, плывущий по воздуху род, третий - водный, четвертый пеший и
сухопутный род. Идею божественного рода Бог в большей части образовал из огня,
дабы она являла взору высшую блистательность и красоту, сотворил ее безупречно
округлой, уподобляя Вселенной и отвел ей место при высшем разумении наилучшего,
велев этому последнему следовать за ней; притом он распределил этот род кругом по
всему небу, все его изукрасив и тем создав истинный космос. Из движений он
даровал каждому [Богу] по два: во-первых, единообразное движение на одном и том
же месте, дабы о тождественном они всегда мыслили тождественно, и во-вторых,
поступательное движение, дабы они были подчинены круговращению тождественного и
подобного. Но остальные пяти движений он им не придал, сделав этот род
неподвижным и покоящимся, так чтобы каждый из Богов был, сколь возможно,
совершенен (Платон “Тимей” 40 В).
Чтобы иметь лучшее представление
о сказанном, обратимся к документу, найденному в саркофаге верховного жреца
Пайноджема II: “Говорит Амон-Ра, Царь Богов, предвечный: “Я издаю мой
священный указ относительно обожествления Пайноджема, сына Исет-ем-хеб, моего
служителя в преисподней... Я дам его душе выходить. Я дам ей входить по желанию
сердца его, без задержки. Я дам ей летать куда угодно; Я дам ей ходить куда она
хочет. Я дам ему плавать по всем путям во всякое время по желанию, и не будет
никого, кто бы вернул его назад” (43).
Как мы видим, Аман
создал души в преисподней, использовав качества душ животных, дал душам умерших
людей возможность по-разному передвигаться в мире духов. И увидел Бог, что
созданное им существует и живет, и обрадовался.
22. И благословил их
Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да
размножаются на земле.
Создав в мире духов
совершенное существо, Аман, придав им качество указанных животных, дал им способность
передвижения на небе. Но самое невероятное то, что Аман дал им способность
рожать. Это означает, что если на земле рождается человек, то вместе с ним на
небе рождается его двойник. И После смерти этого человека его дух, поднявшись
по стволу мирового дерева, сливается со своим двойником, обретая бессмертие.
В “Федоне” Платон
пишет: “Среди многих живых существ, которые ее населяют, есть и люди: одни
живут в глубине суши, другие - по краю воздуха, как мы селимся по берегу моря,
третьи - на островах, омываемых воздухом, невдалеке от материка... Коротко
говоря, что для нас и для нужд нашей жизни вода, море, то для них воздух, а что
для нас воздух, для них эфир. Зной и прохлада сочетаются у них в таком
соотношении, что эти люди никогда не болеют и живут много дольше нашего. И
зрением, и слухом, и разумом, и всеми остальными способностями они отличаются
от нас настолько же, насколько воздух отличен чистотою от воды или эфир от
воздуха. Есть у них и храмы, и свяшенные рощи Богов, а Боги действительно обитают
в этих святилищах и через знамения, вещания, видения общаются с людьми. И люди
видят солнце, и луну, и звезды такими, каковы они на самом деле. И спутник
всего этого - полное блаженство” (Платон “Федон” III ВС).
23. И был вечер, н было
утро: день пятый.
Так завершил Бог пятый
цикл свего создания. И это было пятое чудо света.
24. И сказал Бог: да
произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по
роду их. И стало так.
25. И создал Бог
зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их и
увидел Бог, что это хорошо.
Продолжая
совершенствовать созданный им мир, Аман назвал его небесной коровой.
Представление неба в виде коровы встречается во многих текстах. Называя и
связывая небо с коровой, он именовал себя “тельцом своей матери”, “прекрасным
тельцом Эннеады” (девятки Богов) и т.д.
Используя определенные
свойства душ ряда животных и насекомых, в том числе саранчи, жуков и т.д., Аман
наделил ими создаваемое им существо. Платон в “Федре” так кодирует эту
тему:“Уподобим душу слитой воедино силе упряжки крылатых коней и возничего. У
Богов кони и возничие все благородны и от благородных предков рождены, а у
остальных они не одинаковы. Прежде всего, правит упряжкой тот, кто и над нами
властвует, а затем и кони у него - один прекрасен, благороден и рожден от таких
же коней, а второй,- совсем иной и от иных коней рожден” (246 В).
Таким образом можно
сказать, что используя души разных животных, Бог усовершенствовал созданные им
существа до идеальности. И увидел Бог, что созданное им существует и живет, и
обрадовался.
26. И сказал Бог:
сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествует он
над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею,
и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
Чтобы расшифровать этот
пункт, надо точно знать, о каком человеке идет речь. Поэтому обратимся к
фактам. Р. Иехуда говорит от имени Рава: “Первый человек был от края света
и до края... Когда же провинился, Господь Пресвятой наложил на него Свою руку и
уменьшил его” (44). Согласно Филону, Бог создал вначале “человека как
вид”, который был двуполым, и лищь потом сотворил Адама (45). А р. Хошайи отмечает, что когда Господь Пресвятой
создал Первого человека, ангелы служения ошибались и пытались называть его
Пресвятым (46). С другой стороны, согласно ряду гностических систем,
Боги, особенно Верховное божество, носят такие имена, как “Совершенный
человек”, “Первый человек”, “Человека света” и т.д (47). Таким образом напрашивается вывод, что под словом
“человек” в текстах подразумевается не смертный человек, а первое божество.
Ириней пишет: “После того как он (демиург) создал мир, сделал он и
человека перстного, взяв не от этой сухой земли, но от невидимой сущности, от
текущей и переменчивой материи, и в него решили поместить душевного человека. И
он был создан по образу и подобию. По образу - это материальный человек,
близкий но не подобный Богу. А по подобию - душевной” (48). Это означает, что первого человека создал не сам
Аман, а его двойник, тень его: вторая пара рук - Ка. После того, как Аман
отделил от себя своего двойника Ка, этот двойник, подражая рукам Амана, создал
из платоновской материи (непреходящей) первого человека. Значит Аман, создавая
на земле, на гончарном круге первого человека из глины, приказал своему
двойнику Ка, чтобы он тоже, подражая ему, взял на небесах из материи
(непреходящей) невидимую энергию и создал из нее человека. Платон в “Тимее” об
этом пишет: “Дав рождение Богам, родитель Вселенной обращается к ним с
такой речью: “Боги Богов! Я ваш демируг и отец вещей, а возникшие от меня
пребудут неразрушимым, ибо такова моя воля... Теперь выслушайте, чему наставит
вас мое слово. Доселе еще пребывают нерожденными три смертных рода, а покуда
они не возникли, небо не получит полного завершения: ведь оно не будет
содержать в себе все роды живых существ, а это для него необходимо, дабы
оказаться достаточно завершенным. Однако, если эти существа возникнут и получат
жизнь от меня, они будут равны Богам. Итак, чтобы они были смертными и
Вселенная воистину стало бы Всем, обратитесь в соответствии с вашей природой к
образованию живых существ, подражая моей потенции, через которую совершилось
ваше собственное возникновение. Впрочем, поскольку подобает, чтобы в них
присутствовало нечто соименное бессмертным, называемое божественным [началом],
и чтобы оно вело тех, кто всегда и с охотой будет следовать справедливости и
вам, я вручу вам семена и начатки созидания; но в остальном вы сами довершайте
созидания живых существ, сопрягая смертное с бесмертным, затем готовьте для них
пропитание, кормите и взращивайте их, а после смерти принимайте обратно к
себе” (“Тимей”, 41, БДС).
Как видим, платоновский
Первый человек есть живой космос, который создан из материи и окружает всю
землю. С.Г.Хук, исследуя мифы разных народов, отмечает, что древнееврейское
слово, в оригинале означающее “сделал”, “сотворил”, отличается от
соответствующего слова в “Жреческом кодексе” (1; 27), но это то слово, которое
употребляется при описании деятельности гончара. В различных месопотамских
мифах о творении, создание человека изображается как магическое действие, при
помощи которого некие Боги, приняв совместное решение, создают человека из
глины, чтобы он служил Богам. В вавилонском эпосе о творении Бог Мардук после
своей победы над чудовищем Тиамат создает человека из глины, смешанной с кровью
Бога Кингу. Представление о сотворении человека как об акте божественного
гончара, есть и в египетском мифе, где Бог Хнум изображен создающим первого
мужчину и первую женщину на гончарном круге (49). А Бог Пта изготавливает самого Бога Ра на гончарном
круге (50). Согласно греческому преданию мудрый Прометей вылепил
в фокидском городе Панопее первых людей из глины (51). Из вышеуказанного можно сделать вывод, что создавая
космического первочеловека, Аман, принося в жертву разных животных, использовал
их души по назначению. Таким образом Аман создал живое космическое существо,
которому подчиняется земной и небесный миры.
27. И сотворил Бог
человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину
сотворил их.
Сотворение Богом
человека “по образу своему” означает, что Бог создал человека по образу Амана,
живого человека. А “по образу Божия” означает, что он создал по образу двойника
Ка - который состоит из платоновской материи. Создавая первочеловека, Аман
назвал его мужчиной, ибо он состоит в основном из тождественного. А свою душу
Аман назвал Исидой, ибо она считалась женской начальной энергией. Надо
отметить, что сотворение Вселенной в образе человека встречается и в Ведах. В
самой главной из них: “Ригведе”, содержится широко известный “Гимн Пуруше”,
который повествует о том, как некогда Боги принесли в жертву человека и из него
создали гигантского первочеловека Пуруша. В другом сочинении говорится о том,
что голова Атмана - это небо, глаз - солнце, дыхание - ветер, тело -
пространство, мочевой пузырь - вода, ноги - земля, и т.д. (52).
28. И благословил их
Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и
обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными и
над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
Овидий в “Метаморфоза”х
о рождении первого человека пишет следующее:
“И родился человек. Из
сути божественной создан
Был он вселенной творцом, зачинателем лучшего мира,
Иль молодая земля, разделенная с горним эфиром
Только что, семя еще сохранила родимого неба?
Отпрыск Япета, ее замешав речною водою,
Сделал подобье богов, которые всем управляют.
И между тем как, склонясь, остальные животные в землю
Смотрят, высокое дал он лицо человеку и прямо
В небо глядеть повелел, подымая к созвездиям очи.
Так земля, что была недавно безликой и грубой,
Преобразясь, приняла людей небылые обличья.” (78-89)
Был он вселенной творцом, зачинателем лучшего мира,
Иль молодая земля, разделенная с горним эфиром
Только что, семя еще сохранила родимого неба?
Отпрыск Япета, ее замешав речною водою,
Сделал подобье богов, которые всем управляют.
И между тем как, склонясь, остальные животные в землю
Смотрят, высокое дал он лицо человеку и прямо
В небо глядеть повелел, подымая к созвездиям очи.
Так земля, что была недавно безликой и грубой,
Преобразясь, приняла людей небылые обличья.” (78-89)
Расшифровывая любой
текст древней литературы, можно прийти к выводу, что первый человек - Адам, был
всемогущим Богом, который владычествовал над обоими мирами. В самой книге
“Бытие” ясно написано, что когда Ева родила Каина, она сказала: “приобрела я
человека от Господа”. Можно с уверенностью сказать, что Первочеловек Адам есть
Господь Бог, который сам создал все: небесный мир со всеми его существами и
затем усовершенствовал физический мир, подчинив и его себе. Таким образом,
Первочеловек Адам и есть Аман, который своим умом и мудростью переподчинил себе
все видимые и невидимые существа, и начал существовать как Бог. После этого он
наделил Первочеловека способностью рожать себе подобных. Если небесная душа со
своими качествами змеи и птицы дана всем людям, чтобы они после смерти могли
существовать в мире духов, то душа Адама, которая может воздействовать на любую
вещь и на природу в целом, дана только прямым потомкам Адама - народу
Озири/Осириса, т.е. Израиля. Именно поэтому р. Акива пишет: “Возлюбленны сыны
Израиля, ибо дано им орудие, которым создан мир: еще большая любовь проявлена
им тем, что они сознают, что им дано орудие, которым создан мир” (53).
29. И сказал Бог: вот, Я
дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у
которого плод древесный, сеющий семя, - вам сие будет в пищу;
Чтобы понять данный
отрывок, обратимся к одному из древнеегипетских текстов; “Идет он, чтобы
созерцать отца своего Осириса. Открыт ему путь херихебом (жрецом, произносившим
магические формулы), приветствует он владык духов. Идет он к великому озеру
внутри “полей даров”, на котором пребывают великие боги; эти великие боги -
неразрушимые звезды. Дают они ему это древо жизни, от которого они существуют,
от которого вы существуете также. Ты берешь его с собой к твоему великому
полю...” (54). Отметим, что на одном из изображений Нут подает из
кроны мирового дерева воду и пищу. Таким образом, можно так сформулировать
мысль Бога: “Вот я дам вам для существования в мире духов древо жизни. В этом
древе жизни вы будете жить благодаря жизненной энергии, которая есть плод древа
жизни. Вся женская начальная энергия будет вам пищею.”
30. А всем зверям
земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором
душа живая, дал я всю зелень травную в пищу. И стало так.
В одном древнеегипетском
тексте, повествующем о творении, говорится о том, что человечество было создано
по образу Бога. Здесь подчеркивается доброта Бога-Творца, заботящегося о
человеческих существах; “Хранит он людей - тварей своих. Он создал небо и
землю ради них, он устроил хаос вод, он сотворил воздух, дабы жили ноздри их.
Они - подобие его, вышедшие из тела его. Он восходит на небо ради них. Он
создал травы, скот, птицу, рыбу, дабы насытить их. Он уничтожил врагов своих и
(даже) детей своих, когда замыслили они поднять мятеж (против него)” (55).
Это означает, что души
всех зверей, птиц и пресмыкающихся (которые являются женской начальной
энергией) Бог дает душам людей в качестве энергии.
31. И увидел Бог все,
что Он создал, и вот, хорошо весьма.
И был вечер, и было утро: день шестой.
И был вечер, и было утро: день шестой.
Взглянув в мир идей,
Аман увидел, что все созданное им совершенно, устроено без недостатков. И
закончил Аман шестой цикл сотворения. И это было шестое чудо света.
II
1.
Так совершены небо и земля, и все воинство их.
После того, как Аман
завершил шестой цикл творения, он полностью усовершенствовал небо и землю. Так
был создан идеальный живой организм - космос. Небесную землю Аман в точности
уподобил физической земле, для того, чтобы не было лишнего и все было похоже на
естественное создание, порожденное природой.
Сыграть исключительную
роль в сотворении столь глобального организма Аману помогали его соплеменники.
Об этой помощи говорится, в частности, в толковании р. Леви следующего стиха
“Сделаем человека”: “(Сказал) р. Иехошуа из Сихнина от имени р. Леви: “Он
(Господь) советовался с душами праведников, как написано: “Они - гончары
(творцы), живщие среди садов и насаждений; при Царе, для его работ, они жили
там” (1 Хроники 4:23), “При царе, для его работ, они жили там” - (это значит:)
При Царе над царями царей, Господе Пресвятом, жили души праведников, с которыми
Он советовался, создавая мир” (Берешит Рабба 8,7 С. 61).
2. И совершил Бог к
седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел
Своих, которые делал.
3. И благословил
Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог
творил и созидал.
Аман, завершив
сотворение мира, перешел к заключительному этапу созидания. 3аключительный этап
созидания и есть седьмое чудо света.
Мы уже упоминали о том,
что Аман создал в небе светило: его вторую пару рук - Ка, которая, являясь его
тенью, повторяла творенья Амана. И вместе с нею Аман создал все. О создании
этого светила Аманом говорится в разных первоисточниках; в одном из них
сирийский князь говорит египетскому послу: “Ты прав: Амон создал все
страны и снабдил их. Раньше всего он одарил Египет, откуда ты прибыл.
Совершенство вышло из него, чтобы приблизиться к тому месту, где нахожусь я, и
знание вышло из него, чтобы достигнуть той страны, где я пребываю”(56). В индийской мифологии тоже говорится, что Праджапати
создает на небе светило, и после смерти он надеется соединиться с ним (ШБр.
II,I. 8.6: II,2. 2.6 Раssim).
Таким образом, в седьмом
цикле Аман физически умер, чтобы дух его, поднявшись на небо, соединился с
созданным им же светилом. В древнеегипетском тексте об одном из дней,
посвященных Осирису, говорится буквально следующее: это был день “радости
и веселия Богов и людей, земли и неба”, ибо “Бог почил в прекрасном гробе”,
чтобы затем “пробудиться от сна и взлететь на небо в виде птицы Феникса” (57). Надо отметить, что и описание созидательной
деятельности Птаха завершается словами: “Итак, Птах почил после этого, как
сделал все” (58). Все это означает, что седьмое чудо света есть то,
что Аман впервые во Вселенной получил бессмертие, и этим он создал новый вид
существ, которые были невидимыми, но могли воздействовать на физический мир.
Адам и Ева в Эдемском
саду
4. Вот происхождение
неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и
небо,
5. И всякий полевой
кустарник, которого еще не было на земле, всякую полевую траву, которая еще не
росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для
возделывания земли.
Когда почил Аман,
небесный мир был пустым, ибо был только что создан. Пока еще души животных и
людей не заселяли необитемый мир духов и твердое небо. Было создано только тело
первого человека в виде человека, небесной коровы, в виде мирового дерева и т.д.
Но ум - душа Амана, управляющее этим миром, пока еще не занял предназначенное
ему место.
6. Но пар поднимался с
земли и орошал все лицо земли.
Когда Аман почил, еrо
дух в виде пара поднялся с земли и занял свое место на небесной земле. Лицо
небесной земли есть лицо Первочеловека. Таким образом, дух Амана воссоединился
с солнцем: небесным двойникам Ка, - с собственным творением.
7. И создал Господь Бог
человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек
душою живою.
Дух Амана, вышедший из
его физического тела, т.е. после смерти, стал называться Исидой. Далее дух
Амана: Исида, поднявшись вверх, соединился с Первочеловеком
-Атумом(Адамом)-Озири(Осирисом), которого сам же создал. Соединившись с
Атумом/Адамом, Исида дала ему дыхание жизни, и родилась живая душа - Бог Гор
(греч. “Кюриос”) – Первочеловек Адам.
И возник из земного,
смертного человека бессмертный дух – Великий Бог. Это событие описывается в
“Рассказе Синухета”: “В год тридцатый, в месяц третий наводнения, в день
седьмой Бог поднялся в свой небесный чертог (небесное жилище солнечного Бога),
царь Верхнего и Нижнего Египта Сехотепибре, он вознесся на небо и соединился с
солнечным диском, божественная плоть слилась с тем, кто его сотворил. Столица
безмолствовала, сердца скорбели, Великие двойные врата были заперты, придворные
сидели, склонив голову на колено, народ стенал” (1).
8. И насадил Господь Бог
рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
Создав на небесах “землю
обетованную” и переселившись туда, Бог принялся благоустраивать ее. Для этого
его потомки и соплеменники на земле совершали магические ритуалы: словом, делом
и жертвоприношением они произвели флору.
В одном древнеиндийском
тексте говорится: “Боги сказали: как мы примем эти утехи от подобного нам?
Они подняли вверх сущность вод: она стала травами и деревьями: они подняли
вверх сущность трав и деревьев: она стала плодом... пищей
..семенем...человеком” (Каушитаки Брахмана 2.7). По убеждению древних
египтян, Нил связан с Богом плодородия Осирисом, братом и мужем Исиды. Осирис
выступает как Бог земного плодородия, производящий траву, деревья, злаки и
виноград. Одновременно он является почвой, питающей ростки (2). На древнеегипетских изображениях можно видеть, как
мифическое дерево произрастает через всю гробницу Осириса, оплетая его своими
корнями и ветвями. Более того, с деревом нередко отождествляется и сам Осирис,
на котором в виде птиц восседали души умерших.
Для более ясного
представления о рае еще раз обратимся к Платону, который в “Федоне” сообщает,
что “та земля, (под самыми небесами) если взглянуть на нее сверху, похожа
на мяч, сшитый из 12 кусков кожи и пестро расписанный разными цветами. Краски,
которыми пользуются наши живописцы, могут служить образчиками этих цветов, но
там вся земля играет такими красками и даже куда более яркими и чистыми. В
одном месте она пурпурная и дивно прекрасная, в другом золотистая, в третьем
белая - белее снега и алебастра; и остальные цвета, из которых она
складывается, такие же, только там их больше числом и они прекраснее всего, что
мы видим здесь... Вот такова она, и, подобные ей самой, вырастают на ней
деревья и цветы, созревают плоды, и горы сложены по ее подобию, и камни - они
гладкие, прозрачные и красивого цвета. Их обломки - это те самые камешки,
которые так ценим мы здесь: наши сердолики, и яшмы, и смарагды, и все прочие
подобного рода. А там любой камень такой или еще лучше. Причиною этому то, что
тамошние камни чисты, не изъедены и не испорчены - в отличии от наших, которые
разъедает гниль и соль из осадков эфира, стекающих в наши впадины: они приносят
уродства и болезни и камням и почве, животным и растениям. Всеми этими
красотами изукрашена истинная земля, а еще - золотом, и серебром, и прочими
дорогими металлами. Они лежат на виду, разбросанные повсюду в изобилии, и
счастливы те, кому открыто счастливое это зрелище” (Платон “Федон” II0
СДЕ)
В книге “Исход”
рассказывается о том, как во время сорокалетнего странствования евреев по
пустыне на пути в “землю обетованную” их предводитель Моисей лично встречался с
Богом. Встреча произошла на вершине горы Синай, которая в это время была
окружена ослепительным сиянием небесного огня, сопровождающимся страшным
грохотом. Библейские тексты дают основание утверждать, что на горе находился и
рай. В книге Исаи указывается, что Яхве своей мощью создает Эдем в пустыне
.(41, 19: 51.3). В то же время рай, как и ад, находится в мире духов, где души
умерших получают бессмертие.
Древнееврейское
местопребывание умерших Шеол тесно связано с Иркалой вавилоно-ассирийской
религии, мрачным подземным убежищем, состоящим из семи кругов, откуда человеку
нет возврата. Шеол, - это пещера, подземная глубь, бездна. В греческой Библии
“семидесяти толковников” Шеол назван Гадесом, у коптских переводчиков он
передан унаследованным издавна от египтян словом “Аменти”, а Вульгата переводит
его словом “преисподняя” (3). Все это
означает,что после того, как Бог поместил человека в Эдеме, Эдем превратился в
рай. Можно с уверенностью сказать, что после воссоединения души Амана с
солнечным диском, он превратил этот небесный мир в рай.
9. И произрастил Господь
Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни
посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Получив вечное, новое
тело Первочеловека Адама, дух Амана начал существовать как вполне
самостоятельное, не от кого не зависящее совершенное существо. Он, как
невидимый и сокровенный Бог, стал владыкой престолов двух земель; первым делом,
как владыка обоих миров, Бог Аман начал совершенствовать невидимое древо жизни.
Ибо это дерево дало небесному миру души умерших животных - пищу Богов. С другой
стороны, души умерших людей поднимались в мир духов по стволу этого мирового
дерева и там получали бессмертие.
И Бог заключил со своими
потомками договор, в котором определил критерии добра и зла. И человек должен
был соблюдать этот договор. Потому, что Бог лучше знает, что есть добро и что
есть зло.
10. Из Эдема выходила
река, для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.
Под словом “река” в древнем
Египте подразумевался небесный Нил. В одном из текстов, обращаясь к Богу,
египтянин говорит: “Ты создал Нил в преисподней и вывел его на землю по
желанию своему, чтобы продлить жизнь людей, - подобно тому, как Ты даровал им
жизнь, сотворив их” (4). Души умерших людей и животных, поднимаясь по стволу
древа жизни, попадали в мир духов. Согласно другому источнику, рай находился в
теле небесного быка, который стоял на ногах на земле.
Все это означает, что
мировое дерево выполняло четыре функции.
11. Имя одной Фисон: она
обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
12. И золото той
земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
По реке Фисон - по
стволу древа мудрости, души праведников, поднявшись в рай, попадали в Хавилу -
древнеегипетский Габа Эль. В этом мире души праведников получают вечность,
подобную золоту. Там престол Владыки обоих миров.
Значит, первая функция
дерева, - это дорога в мир Богов.
13. Имя второй реки
Гихон: она обтекает всю землю Куш.
Вторая функция -
обеспечение обоих миров жизненной энергией, носителем которых являются души
животных.
14. Имя третьей реки
Хиддекель: она протекает пред Ассирией. Четвертая река Евфрат.
Третья функция - это то,
что души животных, поднявшись вверх, дают энергию бессмертным Богам. А
четвертая функция - это энергия для Владыки обоих миров. Надо отметить, что
топонимы Хавила, Куш и Ассирия имеют двойное значение и они относятся к обоим
мирам.
15. И взял Господь Бог
человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.
Чтобы уточнить, где
находится Эдемский сад, обратимся к фактам. В “Талмуде” указывается, что Адам
создан из земли той месности, в которой Ной построил жертвенник сразу же, как
только вышел из ковчега; где был жертвенник, на котором принесли жертвы свои
Каин и Авель; где Авраам связал Исаака (5). А Ной причалил
к одной из вершин Кавказских гор: Арарату, и это обстоятельство подсказывает
нам, из какой земли был создан Адам. С другой стороны, Прометея тоже приковали
к скале среди Кавказских гор, и по греческому преданию он вылепил из глины
первых людей в Фокидском городе Панопее. А Геракл приблизился к вратам
подземного мира и освободил его. Подземный мир, согласно Гомеру, находился в
Кадусии (Гадес). А Кадусия - местность в Мидии. Надо отметить, что само имя
Прометей по древнеегипетским лингвистическим законам состоит из двух слов: Пир
+ Мадай, и означает “фараон Мадай”. Слово Мадай, согласно тем же законам
означает ни что иное, как Эдем. С другой стороны, народ Мадай в “таблице
народов” Библии берет свое начало от Иафета, сына Ноя. И Прометей является
сыном Япета - бога Пта.
Все это означает, что
под словом Эдем скрывается Мидия.
В вавилонском мифе
Утнапиштим причалил свою корабль в горах Низир, т. е. в Назарейских горах. А
Ной эллинов,- Девкалион, пристал к Парнасу,- этот топоним следует
интерпретировать с помощью слов “Пир” и “Сион”, которые в совокупности означают
“дух Фараона”.
В “Библии” сообщается,
что евреи были переселены ассирийцами в мидийские города (4-я кн. Царств 17:6).
А в самой “Торе” Моисей переселил свой народ в Кадес-Варни, в “землю
обетованную”. Выходит, что (как и в греческих мифах) и здесь дорога в рай
эдемский проходит через “дверь” в Кадусии. Таким образом мы уточнили, что рай и
сад эдемский находятся в Мидии, на горе Мориа/Маров, в земле Кадусов. Страна
Кадусов в древнеегипетских текстах упоминается в форме “Кадеш”. Завоевание
фараонами Кадеша было любимой темой древних писцов.
То, что на
северо-востоке Атропатены (Мидия) обитали многочисленные племена Кадусиев,
сообщается почти во всех античных источниках. О них писали Полибий, Тит Ливий,
Помпей Трог, Курций Руф и т.д. Страбон в “Географии”, ссылаясь на Патрокла -
правителя прикаспийских областей при Селевке Никаторе - сообщает, что в его
время Каспийское побережье называли“берегом албанцев и кадусиев” (ХI, 6,
1). Там же он уточняет, что “большую часть побережья в горной стране
занимали Кадусии, на пространстве почти 5 тыс. стадиев” (ХI, 7, 1). А до Х
века н. э. армянские авторы население Атропатены традиционно называли марами,
т.е. мидянами (змеерожденными). Библейские источники специально отмечали
брачный союз между вождем израильских племен Моисеем и мидианитами (6). Из всего вышеуказанного можно сделать точные выводы,
что сад эдемский - это земля мидийских магов, еврейских святых Кадес - Кадошов.
Сегодня на том же месте
тот же Кадес-Варни/Вар-Кадес является главным населенным пунктом святых -
пиров, маров/миров . На той же территории находится Пир Додан/Додон - святыня
дельфийских оракулов, Клар/Гилар – храм и священная роща греческого Бога
Аполлона, родина Приама - Приембел и другие святые земли, такие как Астарта/Астара,
Абдерда, Вилус/Вилаш, Сепарда/Сепаради, Завулон/Савалан, Микен/Мукан, Ниса,
Делос/Талош и т.д. Здесь же на территории Атропатены: в Тараиме когда-то жили
герои Трои, ибо это земля Нифтали - Эл Нифату/Напат, истинная родина Амона
Напатского. Поэтому в древности эту страну называли “Пунтом” - страной Богов,
потому что именно здесь находится Алпана/Пануэл, где Иаков “боролся” с Богом
Озири и он назвал народ Иакова Израэль/Азераэль, народ Бога Озири.
Отметим, что слово Эль в
древности обозначало как Бога, так и его народ. После того, как Аман на небесах
создал мир духов, в космическом теле Адама начали собираться души умерших
людей. И там возник народ Амана. В этом смысле Первочеловек Адам считался
воплощением народа Амана. Поэтому в книге “Бытие” говорится: “умер Авраам
и приложился к народу своему”(Бытие 25.8).
В египетских источниках
упоминаются местности Иаковэль и Иосифэль, локализовавшиеся в середине и во
второй половине II тысячелетия до н.э. где то в центре Палестины (7). Это означает, что народы, жившие на данной
территории, суть потомки Иакова и Иосифа.
Таким образом, можно
сделать вывод, что Первочеловек Адам, - космическое существо, создан из земли
Кадусов. Поэтому слово Кадус - Гадес в греческой мифологии означает вход в ад.
Если это так, то это значит, что рай и сад эдемский, это разные вещи. Под
словом рай подразумевается небесное тело Первочеловека Адама. А сад эдемский -
это территория Кадусов, где находится вход в преисподнюю. Следовательно,
Эдемский рай находится в небесах, на вершине мирового дерева, а сад Эдемский,-
в корнях этого дерева: там, где расположен вход в Верхнюю Кадусию: на вершине
мирового дерева. Люди и жертвенные животные, появляющиеся на свет после Амана,
рождаются уже подкрепленными к корням мирового дерева. И когда они умирают, их
души поднимаются по стволу в рай, и там после суда достойные получают вечную,
блаженную жизнь.
Все вышеуказанное
наводят на мысль, что “пуп земли”, это место, где родился Адам, и находится он
в “земле обетованной”: в Кадес-Варни.
Поселив Адама в земле
обетованной, Бог создал цикл превращений, чтобы хранить божественную душу.
16. И заповедал Господь
Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17. А от дерева познания
добра и зла, не ешь от него, ибо в день, который ты вкусишь от него, смертью
умрешь.
Бог создал законы для
поддержания жизнеспособности созданного организма. Согласно этим законам
человеку было доступно все, за исключением малого, оговоренного запретами. Эти
запреты были продиктованы космической мудростью. Если нарушить эти законы и
запреты, дублирующие законы и запреты Вселенной, разрушится мир духов. В
результате в этом мире люди снова будут жить как первобытные, ибо потеряют
Высший Разум - божественную душу, а когда умрут, их души сразу распадутся, как
это было до сотворения мира.
18. И сказал Господь
Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответсвенного
ему.
Здесь подчеркивается,
что с точки зрения Творца нецелесообразно, будучи всесильным, пребывать в
одиночестве и не общаться со своими потомками.
19. Господь Бог
образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к
человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую
душу живую, так и было имя ей.
Бог связал души животных
и птиц с Первочеловеком. Это означает, что после этого все животные и свойства
их душ начали служить Адаму согласно их предназначению.
20. И нарек человек
имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не
нашлось помощника, подобного ему.
Формируя души животных
как части своей души и связывая их с природой, Бог усовершенствовал до идеала
свое живое космическое тело. Но этот космический Адам был единственным во
Вселенной. И бессмертный Бог пока не мог общаться со своими потомками.
21. И навел Господь Бог
на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то
место плотию.
В известном папирусе
Государственного Эрмитажа “Поучение царя Мерикара” говорится: “Создал он
(Бог) для них (для людей) магию (в качестве) оружия, чтобы преодолеть удар
событий, (а также) сны днем и ночью” (8). Чтобы понять
этот текст обратимся к Платону; “Боги построили вид печени и учредили в
ней прорицалище... То, что Бог уделил пророческий дар человеческому
умопомрачению, может быть бесспорно доказано: никто, находясь в своем уме, не
бывает причастен боговдохновенному и истинному пророчеству, но лишь тогда,
когда мыслительная способность связана сном, недугом либо каким бы то ни было
приступом одержимости. Напротив, дело неповрежденного в уме человека - припомнить
и восстановить то, что изрекла во сне либо наяву эта пророческая и
вдохновленная природа, расчленить все видения с помощью мысли и уразуметь, что
же они знаменуют - зло или добро - и относятся ли они к будущим, к минувшим или
к настоящим временам. Не тому же, кто обезумел и еще пребывает в безумии,
судить о собственных виденях и речениях!... Отсюда и возник обычай, чтобы обо
всех боговдохновенных прорицаниях изрекало свой суд приставленное к тому племя
истолкователей; правда, их и самих подчас называют пророками, но только по
неведению, ибо они лищь разгадывают таинственные речения и знаки, а потому
должны быть по всей справедливости названы никак не пророками, но толкователями
при тех, кто прорицает” (Платон “Тимей” 71 Е, 72 В).
Из всего этого можно сделать
недвусмысленный вывод, что все древние мудрецы и пророки излагали не свои
мысли, а те, что им диктовал святой Дух. Ибо никто не может знать, каким
образом обустроил небесный мир Бог, как это утверждали Платон, Филон и другие.
Вся древняя мудрость, наука основана на деятельности одного человека. И только
он достоверно знал, как выглядит солнечная система, что такое материя и т.д. И
только он передает свое знание через мудрецов и толкователей.
Но постепенно появились
такие “мудрецы”, которые пожелали сами разобраться в сути всех вещей, и начали
добавлять при этом к истинной науке ложные суждения. Это привело к утрате
истины.
Таким образом мы
выяснили, что вся древняя мудрость связана с Богом. Чтобы держать связь с
потомками и управлять ими, Бог соединил печень человека с головой Адама. После
этого он передавал информацию во время сна [вещих снов].
Помимо этого Бог взял из
жизненной энергии Адама малую часть, которая в Библии названа “ребром” (это
“ребро” и есть “золотая ветвь” мирового дерева), и прикрыл “рану” платоновской
материей.
22. И создал Господь Бог
из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
Взяв из души Адама часть
жизненной энергии, Бог наделил ею своих потомков. В результате потомки Бога на
земле стали, как и Адам, всесильными Богами.
Среди рукописей
библиотеки, найденной в Наг Хаммади, имеется шестое сочинение “Толкование о
душе”. Оно начинается словами: “Мудрецы, которые были до нас, назвали душу
женским именем. И действительно, она женщина по своей природе, имеющая даже
свое чрево. До тех пор, пока она находилась у Отца одна, она была девой и
андрогином по своему виду, а когда упала в тело и вошла в эту жизнь, тогда
оказалась в руках многочисленных разбойников; и наглецы перебрасывали ее друг
другу и [осквернили] ее. Одни пользовались ею насильно, другие же убеждали ее
ложным даром. Одним словом, они осквернили ее. Она [потеряла свою]
девственность и стала блудодействовать своим телом и отдавалась каждому, думая
о каждом, кто соединится с ней, что это ее муж...” (9).
В другом тексте из того
же Наг Хаммади: в “Поучении Силуана”, говорится: “Знай, что ты произошел
из трех родов: из земли, из сформированного и из созданного. Тело произошло из
земли, из земной сущности, а сформированное произошло ради души из божественной
мысли. Созданное же - это ум, который произошел по образу Бога. Божественный ум
имеет сущность от божества. А душа - это то, что он сформировал в их
собственных сердцах. Ибо я думаю, что она является женой того, кто произошел по
образу” (10).
Таким образом, Бог дал
своим потомкам часть своей души, и они стали подобными ему.
23. И сказал человек:
вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться
женою, ибо взята от мужа.
После того, как Бог дал
божественную душу своим потомкам, он начал совершенствовать их тела. Чтобы
человек был разумным и думающим, Бог прибавил к старой, инстинктивной коре
rоловного мозга, новые части коры головного мозга и укрепил череп. Платон
пишет: “Вот как он построил кость. Отобрав просеиванием чистую и гладкую
землю, он замесил ее и увлажнил мозгом; после этого он ставит смесь в огонь,
затем окунает в воду, потом снова в огонь и снова в воду. Закалив ее так по
несколько раз в огне и в воде, он сделал ее неразрушимой и для того и для
другого” (“Тимей” 73 Е). Кроме этого, Бог усовершенствовал организм своих
потомков, сделал их рослыми долгожителями.
Таким образом Бог,
создав себе жену, наделил всех своих потомков силой божества. Они приобрели при
рождении такие же способности, как и у Отца, и в том числе бессмертие. Платон в
“Пир”е отмечает: “Все люди беременны как телесно, так и духовно, и, когда
они достигают известного возраста, природа наша требует разрешенья от бремени.
Разрешиться же она может только в прекрасном, но не в безобразном. Соитие
мужчины и женщины есть такое разрешенье. А это дело божественное, ибо зачатие и
рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном” (“Пир”
206 С). Из всего этого можно сделать вывод, что усовершенствовав своих
потомков, Бог создал их себе подобными. И чтобы в дальнейшем общаться с ними и
давать им жизненную энергию, Бог назвал их своей женой.
А.М. Хазанов отмечает,
что сведения античной традиции о скифах посвящены почти исключительно энареям.
Энареи -женоподобные гадатели, усвоившие женские привычки и даже говорившие
подобно женщинам. Корпорация энареев имела наследственый характер.
“Женоподобные” особенности энареев, явно связанные требованиями религиозного
культа, передавались также их потомству. Энареи происходили из
аристократических слоев общества, может быть даже близких к царскому дому.
Псевдо-Гиппократ отмечает, что энареи - “скифские богачи, не люди самого
низкого происхождения, а, напротив, самые благородные и пользующиеся наибольшим
могуществом”. Энареи пользовались значительным влиянием и престижем в скифском
обществе. Псевдо-Гиппократ объясняет это тем, что “причину такого явления
туземцы приписывают божеству, и поэтому чтут таких людей и поклоняются им,
каждый боясь за себя”. Таким же почетом пользовались мидийские маги и колено
Левита (только представители этого племени могли быть жрецами!) в древнем
Израиле. Сопоставление энареев Геродота, анариаков Страбона, обитавших у Каспия
санореев Птолемея, и локализуемых рядом с Албанией анореев подводит нас к
адекватному выводу, согласно которому все эти племена обитали в одном
регионе (11).
24. Потому оставит
человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна
плоть.
Отдав часть души своим
потомкам, Бог прилепил эту душу им. Рожденные после этого действа, потомки
Богов сами стали Богами и любые их желания удовлетворялись Верховным Богом,- их
Отцом. Таким образом, они стали с их Творцом как бы единой плотью.
Вновь обратимся к
фактам. В одном древнеиндийском тексте говорится: “Брахмане могут делать
Богов из тех, кто не Бог, не богами тех, кто является Богом. Разгневавшись, они
способны создать другие миры и других властителей миров... Они Боги Богов и
причины причин.. . Ученый или неученый брахман - всегда великое
божество” (Махабхарата (S.R) ХIII. 141.16-21). “Брахманы, рождаясь
для сохранения сокровищницы дхармы, занимают высшее место на земле как владыкы
существ. Все, что есть в мире, - это способность брахмана... Ведь люди живут по
милости его.. Только он один имеет право на всю эту землю” (Ману 1.
99-105).
Месопотамские “царские
списки” начинаются с времен, когда “царская власть спустилась с неба на землю”,
т.е. с времен, когда из ребра Адама были созданы первые цари Месопотамии. Эти
цари наравне с Богами были наделены сверхъестественным ореолом, который
считался видимым проявлением их уникального статуса среди людей. Божество в
Месопотамии воспринималось как ужасное, повергающее в трепет создание,
наделенное неземным устрашающим сиянием, которое считается атрибутом божества и
присуще в различной степени интенсивности любому предмету, считаюшимся
божественным и священным, следовательно, и царю также. По мнению древних
насельников Евфрата, благополучие человека зависит от его хранителей духа. Если
человеку сопутствует успех, значить у него есть “ilu” (или “lаmаssu”), который
помогает ему. (12) Месопотамское слово “ilu” - как и еврейский Эл
означает Бог, ибо Эл и есть мир духов, который находится в теле Адама. А слово
“Ламассу” - “Алем исси” означает дух небесного мира. Слово “алем” на Востоке
издревле означало “тот мир”.
Таким образом мы
yточнили: после того, как Бог уделил потомкам из духа своего, они тоже стали
Богами. Этот дух стал неотъемлемой субстанцией этого рода людей, т. е. дух Бога
составил с душами его потомков единое целое.
25. И были оба наги,
Адам и жена его, и не стыдились.
В то время, когда только
что все это создавалось, Адам и его народ пока не грешили и были невинны, как
новорожденные дети. Эта эпоха осталась в памяти человечества как “золотой век”.
Поскольку Израиль не грешил перед Богом, Он исполнял все его желания. Сделав их
бессмертными, Бог дал им жилище на небесах. А на земле они были царями всех
народов мира. Поэтому р. Шимон говорит: “Все сыны Израиля - потомки
царей”. Не случайно, что были Таннаи, видевшие в избрании Израиля космический
акт (13). Р. Элазару ха-Модаи принадлежит следующее
толкование: “Что ты вопиешь ко мне?” - т.е. нуждаюсь ли Я в указании
относительно моих же сыновей: “О сынах Моих и деле рук Моих укажите ли
Мне?” - ведь они приготовлены Мной уже с шести дней сотворения мира, как
сказано: “Если сии уставы перестанут действовать передо Мною, говорит
Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом передо Мною
навсегда” (14).
Адам и Ева нарушают запрет. Суд божий
III
1. Змей был хитрее всех
зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли
сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю?”
Змей считался в
древности символом мудрости. Ибо дух змеи имел свойство видеть будущее,
невидимого духа и т.д. Поэтому Бог, создавая небесный мир, использовал дух
змеи, чтобы этот мир уподобился змее, как символу мудрости. В древнеегипетской
“Kниге познания творения Ра” Бог Ра провозглашает: “Не было еще неба, не
было земли, не было еще суши и змей на этом месте. Я создал их там из Нуна, из
небытия” (1). С другой стороны и Бог Гор в древних текстах именуется
Гор (Хор) - змей. Биргер Пирсон отмечает, что отождествление змеи с Христом
практиковалось различными христианскими гностиками (2).
Итак, Бог наделил свой
народ божественным разумом, вследствие чего его народ на земле превратился в
Царей (божьих помазанников). Почуствовав себя “сверхумными”, они решили, что
для них не должно быть никаких запретов
2. И сказала жена
змею: плоды с дерев мы можем есть,
3.
Только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и ни
прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
Потомки Бога сознавали,
что Бог практически не ограничил их жизнь запретами. Запрет распространялся
только на те действия, которые способны разрушить космическое существо, сотворенное
Богом.
4. И сказал змей жене:
нет не умрете,
5. Но знает Бог,
что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как
Боги, знаюшие добро и зло.
Они сомневались в том,
что нарушив запреты, можно разрушить мир. Но, преступив законы Бога, они могут
создать свои законы и запреты и жить в этом (физическом) мире как настоящие
боги, обладая неограниченной властью.
6. И увидела жена, что
дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что
дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
Потомки Бога с течением
времени забыли истину о божественных деяниях, ибо Бог и мир, который он обещал
им, был невидимым. Уверовали они, что, нарушая законы Бога, можно получить
полное физическое удовольствие в этом мире: есть все, что хочется, смотреть на
любое запрещенное, получить удовольствие, какое только возможно. Грубо нарушая
уставы и запреты Бога, они лишь формально соблюдали разные ритуалы и совершали
жертвоприношения. И Бог принимал дары своих потомков и помогал им.
7. И открылись глаза у
них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе
опоясания.
Со временем они
осознали, что грешат. И согрешая, они продолжали проводить празднества,
совершать жертвоприношения, обращаться с молитвами к Богу и т. д. Таким
образом, преступая все законы и запреты Бога, они прикрывались этими молитвами,
жертвоприношениями и т.д., предпологая, что Бог простит их.
8. И услашали голос
господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его
от лица Господа Бога между деревьми рая.
И услышали люди в
последние дни голос Господа Бога из уст мессии у дверей в преисподнюю
(Кадусию). Ибо накануне судного дня истина о Боге и о его народе были полностью
забыта. Народ не знал, что он является потомком Бога, что на его земле когда-то
было посажено райское дерево.
9. И воззвал Господь Бог
к Адаму и сказал ему: где ты?
10. Он сказал:
голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
К последнему дню народы
Земли уже потеряли Адама, и не знали, кто он, где он, как он выглядит. И на
голос мессии откликнулся Адам, и все поняли, что Адам и есть сам Бог, который
ради сохранения жизни своего народа нарушил собственное слово, преступил через
свои законы.
Надо отметить, что по
мнению ученых, в Новом Завете отчетливо просматривается христологическая
концепция, согласно которой, Христос есть “второй Адам” (3).
11. И сказал Господь
Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого я запретил
тебе есть?
И задумался Господь Бог:
“ Почему Я согрешил, допустив ЭТО? Я же знал, что ЭТО может разрушить мир,
который я сам создал. Я должен был жестоко и безжалостно покарать свой народ за
нарушение запрета”.
Надо отметить, что эта
сцена согрешения людей, картина бедственного положения страны, всеобщие чаяния
о востановлении божественной власти и т. д. описаны в пророческих текстах
древнеегипетского мудреца Ипувера и в других первоисточниках древнего
Египта (4). В тексте Ипувера, под оглавлением “Выражение скорби
о допущении Богом первичного греха в людях” говорится: “О, если бы Он
исправил сущность их в первом их поколении. Да, Он разбил бы тех, кто протянул
бы руку против него. Он уничтожил бы семя и потомство его и т. д.” (5).
12. Адам сказал: жена,
которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
Бог не покарал их по
совершении первого же греха,- любовь и жалость к своему народу остановила его
карающую руку.
13. И сказал Господь Бог
жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
Господь спросил у своего
народа: “Почему же ты грешил?”. Народ ответил: “Ум, которым Ты одарил меня,
натолкнул меня на это, ибо я думал, что я самое разумное существо и знаю все”.
14. И сказал Господь Бог
змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми
зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все
дни жизни твоей;
Бог сказал: “За то, что
народ мой грешил, Я проклинаю небесный мир, который состоит из душ змей и
других животных. Я перекрываю все пути использования божественной силы. Ты,
божественная энергия! Останешься в утробе (небесном мире), и я не позволю им
использовать тебя. И будешь ты только бездейственно сушествовать”.
15. И вражду положу
между тобою и женою, и между семенем твоим и между семенем ее; она будет
поражать тебя в голову, а ты будешь жалить ее в пяту.
Как известно, змея
является символом божественной мудрости, энергии, которой Бог одарил свой
народ. Благодаря связи потомков Адама с божественной энергией, они обладали
такими способностями, как прорицание, предвидение и т.д. За грехи своего народа
Бог в данном случае наложил запрет на использование этой энергии. Не признание
божественного духа ниспровергнет народ Бога с вершин Мироздания в глубочайшую
бездну.
16. Жене сказал: Умножая
умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к
мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Тема измены народа
Господу встречается во многих книгах. В книге пророка Иеремии святой дух через
него говорит: “Если муж отпустит свою жену и она пойдет и возьмет другого,
разве сможет она возвратиться к нему отныне! Разве не осквернилась осквернением
эта женщина! И ты блудодействовала со многими пастырями и обратилась ко мне! -
сказал Господь: “Подними свои глаза на правое [дело] и посмотри, где ты
блудодействовала. Разве не сидела ты у дорог, оскверняя землю блудом и пороками
своими, и разве не принимала многих пастырей для преткновения? Ты была
бесстыдна со всяким, ты не позвала меня, как хозяина дома или как Отца, или как
источник твоего девства” (6). Еще передано
через пророка Осию: “Ступайте, судитесь с вашей матерью, так как не станет
она женою мне и я не стану ей мужем. Я удалю ее блуд от лица моего и удалю ее
прелюбодение от грудей ее; Я оставлю ее нагой, как в день, когда она родилась,
и сделаю ее опустошенной, как землю [безводную], и [жаждой] сделаю ее
бездетной. Я не смилуюсь над ее детьми, потому что они - дети блуда, потому что
их мать блудила и [опозорила своих детей], потому она сказала: “Я буду блудить
с теми, кто меня любит, с теми, кто давал мне мой хлеб и мою воду, и облачения
мои, и мои облачения, и мое вино, и мой елей, и все, что мне нужно” (7). Пророк Исаия пишет: “Как сделалась блудницей
верная столица, исполненная правосудия. Правда обитала в ней, а теперь
убийцы”(1:21). И пророк Иезекииль (16:25) уподобляет Израиль
блуднице: “При начале всякой дороги устроила себе возвышение, позорила
красоту твою и раскидала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножила
блудодеяния твои”.
Таким образом мы
увидели, что Бог наказывает свой народ, умножая умножает скорбь его. Несмотря
на то, что народ изменяет ему, он все равно как Бог будет господствовать над
ним.
17. Адаму же сказал: за
то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал
тебе, сказав: “не ешь от него”, проклята земля за тебя; со скорбью будешь
питаться от нее во все дни жизни твоей;
Господь сказал сам себе:
“За то, что Я прислушался к голосу народа моего, пожалев, принял дары его, и не
дал ему истребиться, нарушил свои же законы и тем самым согрешил, Я проклинаю
эту землю; со скорбью пройдет жизнь моя, ибо Я останусь одиноким”.
18. Терние и волчцы
произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
Я знаю, что недостойные
потомки появятся у меня, и я буду питаться добытое своим трудом. Под “своим
трудом” подразумевается общая система обеспечения тела космоса-Адама.
Относительно этого Платон пишет: “[Тело космоса] было искусно устроено
так, чтобы получать пищу от своего собственного тления, осуществляя все свои
действия и состояния в себе самом и через себя само. Ибо построявший его нашел,
что пребывать самодовлеющим много лучше, нежели нуждаться в
чем-либо” (“Тимей” 33 Д).
19. В поте лица твоего
будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах
ты и в прах возвратишься.
Стыдясь за народ мой, я
буду жить, доколе не возвращусь на Землю как мессия. Ибо я родился как дух
святой, и как дух я вернусь на Землю.
Напомним, что Адам был
создан из земли местности, в которой Ной построил жертвенник, выйдя из ковчега.
Можно с уверенностью утверждать, что завершение плавания Ноя, получившего
бессмертие в световом океане,- и есть приход мессии.
АДАМ И ЕВА ИЗГНАНЫ ИЗ ЭДЕМСКОГО САДА
20. И нарек Адам имя
жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
В начале книги мы
говорили, что согласно изысканиям лингвистов в древнеегипетском языке основной
смысл слова содержится в согласных, а гласные просто связующие. Согласный “В”,
как и “Б” в древнеегипетском языке обозначал “предок”. По тем же
лингвистическим законам “народ Адама” должно именоваться как Эл-Ева. Этот
термин известен нам из истории: это Ливия. В древнеегипетских источниках
указывается, что главный храм Бога Амона (Амана) возвышался в ливийском оазисе
Сива. В древнеегипетских текстах мидяне (египетские маджаи) считаются
ливийскими племенами (1).
В Библии говорится, что
Иаков полюбил дочь Лавана Рахилю. Это означает, что потомками Бога Яхве на
земле являются так же и албанцы (Лаван), а точнее род Хилара (Рахиль). В
древнеегипетском языке согласный “Н” означает женскую начальную энергию,
поэтому, наличествуя в слове, он не влияет на его смысл. Исходя из этого можно
утверждать, что имена: Ливан, Ливия, Албан и Ван также являются закодированными
именами потомков Адама.
Таким образом можно
сделать вывод, что все вечноживущие: боги, цари и другие святые, произошли от
Евы - жены (народа) Адама.
21. И сделал Господь Бог
Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
Как мы уже уточнили,
после того, как Адам и его жена нарушили запрет, во времена мессии состоялся
суд над всеми народами мира. Этот судный день иногда называют вторым потопом.
В древнем тексте,
найденном в районе Наг Хаммади: в “Апокалипсисе Адама”, говорится о потопе и
будущей судьбе мира, который Адам получил от Бога и передал своему сыну
Сифу (2). С другой стороны Христос в учениях гностиков
является не богочеловеком, а отвлеченной космической силой, одним из эонов,
который временно воплотился в человека - Иисуса (3). Это означает, что Христос есть Сиф и Ной, какими они
вышли из ковчега, которым Бог отдал после суда силу Адама. И облачившись в
кожаные одеяния, т. е. получив силу Бога, Христос превратился в солнце. И часть
народа, оставшаяся в живых после судного дня, будет одарена божественным духом.
22. И сказал Господь
Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не
простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал
жить вечно.
После того, как Бог
сделал для “второго Адама” – Христа (греческий Аполлон) кожаную одежду и одел
его, Христос приобрел силу Бога.
23. И выслал его Господь
Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
Одарив Христа божественной
мудростью и обучив, Бог взял к себе этого “учителя праведности”, чтобы на том
же месте, как и в те древние времена, превратить его в космическое существо.
Отметим, что это тот же Христос, который воскрес после смерти.
24. И изгнал Адама, и
поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся,
чтобы охранять путь к дереву жизни.
После того, как умер
Иисус-второй Адам, он превратился в космическую силу, и начал жить как Бог в
“пупе земли”. А в руках его был “Давидов меч”, которым он карал только
нарушителей закона божьего.
СЛАВА ГОСПОДУ БОГУ
“Славословие Амону-Ра,
главе всех богов, тельцу илиопольскому, благому, возлюбленному, подающему
жизнь. Слава Тебе Амон-Ра, владыка престолов обоих земель, глава Фив, телец
своей матери, глава своей области, глава южной страны, владыка ливийцев, царь
Пунта, старейшина неба, начальник земли, владыка всего существующего,
основавший все вещи. Единственный по своей сущности среди богов, прекрасный
телец Эннеады, владыка правды, отец богов, создатель людей, творец животных,
творец плодоносных растений... которому боги воздают почитание, творец горных и
дольних, освещающий землю, проезжая по небу в мире... Любят его благовоние
боги, когда шествует он из Пунта, царь розы, и спускается в Ливии, прекрасный
при шествии из божественной земли. Увиваются боги у ног его, ибо узнают в его
величестве своего владыку. Слава Тебе, Ра, владыка правды, сокровенный в своем
святилище! Ты изрек слово, и получили бытие боги. Ты - Атум, создавший всех
людей, сколько их ни есть, давший им жизнь, разделивший их по цвету кожи,
слушающий бедного, который в утеснении, сладостный сердцем для того, кто
взывает к нему, избавляющий боязливого от надменного, рассуждающий между убогим
и богатым. Идет Нил для любящего его, владыка сладости, великой любовью...
Сокровенно имя его пред детьми его, ибо имя его - Амон. Любовь твоя в небе
южном, сладость твоя в северном, красота твоя пленяет сердца, любовь твоя
заставляет опускать руки (т. е. положить оружие)... Образ единый, создавший все
существующее, единый, единственный, создатель сущих, из очей которого вышли
люди и изречением которого составились боги... дающий траву для питания скоту и
древо плодоносное для жизни человеков, дающий жизнь рыбам речным и птицам
небесным, подающий дыхание находящимся в яйце, питающий пресмыкающихся... мышей
в их норах, птиц на всех деревьях. Единый, единственный, со множеством рук.
Спят все, а ты не спишь, промышляя полезное для твари своей... Слава Тебе от
тварей всех, величание тебе от всех стран до высоты небесной, в широту земную,
в глубину океана. Боги преклонятся пред твоим величеством, велячают волю
создавшего их, ликуя при приближении родившего их. Они восклицают тебе:
- Привет Тебе, отец
отцов всех богов, повесивший небо и попирающий землю! Слава Тебе, создатель
всего, владыка правды... единый, единственный, которому нет подобного...
живуший правдой... царь единый среди богов, имеющий множество имен, число
которых неведемо!” (1).
“Огдоада - твои
первоначальные проявления, пока ты не восполнил ее, будучи единым. Непостижимо
тело твое среди великих. Ты сокровенен, как Амон во главе богов. Ты принимаешь
образ Та-танена, чтобы родить первобытных богов в начале века. Ты возносишь
красоту твою, как телец своей матери. Ты удаляешь себя, как небожитель,
утвержденный, как Ра. Ты шествуешь, как отец, создающий детей, производящий
наследников, сокровенный для детей своих. Ты был по бытию первым, когда еще
ничего не было. Не было земли, лишенной тебя в начале века. Все боги появились
после тебя.
Эннеада соединена в
членах твоих. Твой части - все боги, соединенные в теле твоем. Твои вход -
первый, твое начало -искони, Амон, сокрывший имя твое пред богами. Старец
возрастом, более ветхий, чем они, Та-танен, сотворивший себя сам в виде Пта.
Персты членов его - Огдоада. Вставая, как Ра из хаоса Нун, он повторяет свою
юность. Эманация его... Шу и Тефнут, соеденные в духе его. Он сияет на престоле
своем, сообразно своему желанию. Он царит над всем существующим, благодаря
своему могуществу. Он принимает царство вечное до (скончания) века,
непоколебимый, как владыка единый. Воссияли образы его в начале века. Все
существующее цепенеет от его силы. Он отверз слова среди молчания. Он открыл
око всех людей и дал им видеть; он первый воскликнул, когда земля была
безмолвна. Крик его обошел (ее). Нет подобного ему. Он породил все, он дал всем
жизнь; он дал каждому человеку знать путь, чтобы тот шел по нему. Живут сердца
их, когда они видят его.
Первый по бытию искони,
Амон был изначала, и никто не знает его появления. Не было бога до него, но
было другого бога одновременно с ним, чтобы рассказать о его (первоначальном)
образе. Нет у него матери, которая бы дала ему имя, нет и отца, который
произвел его и сказал “он мой”. Он сам образовал свое яйцо. Он - таинственный
по рождению, создавший свои красоты. Он бог божественный, создавший себя сам.
Все боги появились (лишь) с того времени, как он предварил бытием.
Таинственный образами,
блистающий проявлениями, бог чудесный, многообразный. Все боги хвалятся им,
чтобы величаться его красотами, сообразно божественности его. Сам Ра соединен с
телом его. Он - старец, обитающий в Илиополе.
Его называют Та-таненом
Амон, вышедший из Нун, водитель людей; другое проявление его - Огдоада.
Родивший первобытных богов, произведший Ра, он как Атум дополняет себя, будучи
одним телом с ним. Он - вседержитель, начало сущих. Он - душа; ему говорят:
“находящийся на небе”. Он - в преисподней, против востока. Душа его на небе,
тело его - в западном доме, статуя его в Ермополе, вознося его появления. Един
Амон, сокрывший себя от них, утаивший себя от богов; неведом вид его. Удален он
от неба, чужд он преисподней. Никто из богов не знает настоящего вида его; его
образ не передан на письме... Он сокровенен, чтобы было постигнута сила его. Он
велик, чтобы быть проповеданным, он могуч, чтобы быть познанным.
Три бога есть всего:
Амон, Ра, Пта. Нет никого рядом с ними. Сокровенный именем - Амон; он же Ра - в
лице, а тело его - Пта. Города их утверждены на земле навеки: это Фивы,
Илиополь, Мемфис, навсегда. Указ с неба заслушивается в Илиополе, повторяется в
Мемфисе для Прекрасноликого и записанный на документе Тота (посылается) во град
Амона. В Фивах делу дается ход.
Сиа - его сердца, Хиу -
его уста. Ка - его все существующее, находящееся во рту его. Когда он входит,
пещеры Керти находятся под ногами его, выходит Нил из отверстий, что под его
сандалиями. Душа его - Шу, сердце его Тефнут. Он - Хармахис, исходящий в небе.
Правое око его - день, левое - ночь. Он руководитель людей по всякому пути.
Плоть его - Нун, она находится в Ниле, рождая все и оживляя существующее. Он
вдыхает дыхание во все носы Шаит и Ренент при нем для всех людей... семя его -
древо жизни, эманации его - хлебный злак... Великий Бог, родивший первобытных
богов” (2).
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
СИФ
1. Церен Э. “Библейские холмы”. М. 1966, стр. 24
2. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 70.
3. Чанышев А. Н. “Курс лекции по древней и средневековой философии”. - М. 1991, стр. 365-366.
4. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 71.
5. “Культура древнего Египта”. М. 1976, стр. 354.
6. Там же, стр. 221.
7. “Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 28.
8. Там же, стр. 53.
9. Там же, стр. 32.
10. Церен Э. “Библейские холмы”. М. 1966, стр. 26.
11. “Культура древнего Египта”. М. 1976, стр. 9.
12. Там же, стр. 301.
13. Там же, стр. 317.
14. Токарев С. А. “Религия в истории народов мира”. М. 1976, стр. 377.
2. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 70.
3. Чанышев А. Н. “Курс лекции по древней и средневековой философии”. - М. 1991, стр. 365-366.
4. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 71.
5. “Культура древнего Египта”. М. 1976, стр. 354.
6. Там же, стр. 221.
7. “Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 28.
8. Там же, стр. 53.
9. Там же, стр. 32.
10. Церен Э. “Библейские холмы”. М. 1966, стр. 26.
11. “Культура древнего Египта”. М. 1976, стр. 9.
12. Там же, стр. 301.
13. Там же, стр. 317.
14. Токарев С. А. “Религия в истории народов мира”. М. 1976, стр. 377.
Сотворение мира
1. “Библия”. М. 1994, ХХХI
2. Чанышев А. Н. “Курс лекций по древней философии”. М. 1981, стр. 302.
3. Чанышев А. Н. “Курс лекций по древней и средневековой философии”. М. 1991, стр. 368-369.
4. “Культура древного Египта”. М. 1976, стр. 221.
5. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А. Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 67-68.
6. “История древнего востока”. М. 1988. Часть 2, стр. 380.
7. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Дж Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 69.
8. Хук С. Г. “Мифология Ближнего Востока”. - М. 1991, стр. 94.
9. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. - Л. 1935. Том 1, стр. 230.
10. Павлова О. И. “Амон фиванский”. - М. 1984, стр. 63.
11. Там же, стр. 12.
12. Там же, стр 13.
13. “Культура Древнего Египта” - М. 1976, стр. 197.
14. Павлова О. И. “Амон Фиванский”. - М. 1984, стр. 144.
15. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 61.
16. Тайлор Э. Б. “Первобытная культура”. - М. 1989, стр. 428.
17. Чанышев А. Н. “Курс лекций по древней и средневековой философии”. М. 1991, стр. 369.
18. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 277.
19. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. - М. 1984, стр. 62.
20. Тураев Б. А. “История древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 229-230.
21. “Махабхарата”. Том VII, Часть 2. Ашхабад, 1981, стр. 108-109.
22. “Древний Восток”. Сборник N1. - М. 1975, стр. 167.
23. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. - Л. 1935, Том 1, стр. 180.
24. Павлова О. И. “Амон Фиванский”. М. 1984, стр. 97.
25. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 73.
26. Там же, стр. 72.
27. Хук С. Г. “Мифология Ближнего Востока”. М. 1991, стр. 94
28. “Культура Древнего Египта”. - М. 1986, стр. 191.
29. Там же, стр. 296.
30. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 192.
31. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 228.
32. Там же, стр. 243.
33. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 65.
34. Павлова О. И. “Амон фиванский”. М. 1984, стр. 12.
35. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 245.
36. Вега. “Апокрифические сказания о Христе”. Спб. 1912, Т. 1, стр. 74-76
37. Недельский В., Францов Ю. “Миф о страдающем боге”. М. 1934, стр. 98.
38. “Культура Древнего Египета”. 1976, стр. 235-243.
39. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 97.
40. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А. Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 84.
41. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 103.
42. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 231.
43. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. Л. 1935. Том 2, стр. 22.
44. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Израэл. 1989, стр. 100.
45. Там же, стр. 101.
46. Там же, стр. 102.
47. Там же, стр. 101.
48. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 114.
49. Хук С. Г. “Мифология Ближнего Востока”. - М. 1991, стр. 98.
50. “Культура Древнего Египта” - М. 1976. - С. 242.
51. Фрезер Дж. “Фольклор в Ветхом Завете”. М. 1990, стр. 16.
52. Евсюков В. В. “Мифы о вселенной”. Новосибирск. 1988, стр. 80.
53. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 60.
54. Тураев Б. А. “История Древнего Востока” - Л. 1935, Том 1, стр. 189.
55. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 65.
56. Авдиев В. И. “История Древнего Востока”. Л. 1953, стр. 264.
57. Тураев Б. А. “История Древнего Востока” - Л. 1935. Том 2, стр. 225
58. Хук С. Г. “Мифология Ближнего Востока”. М. 1991, стр. 62
2. Чанышев А. Н. “Курс лекций по древней философии”. М. 1981, стр. 302.
3. Чанышев А. Н. “Курс лекций по древней и средневековой философии”. М. 1991, стр. 368-369.
4. “Культура древного Египта”. М. 1976, стр. 221.
5. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А. Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 67-68.
6. “История древнего востока”. М. 1988. Часть 2, стр. 380.
7. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Дж Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 69.
8. Хук С. Г. “Мифология Ближнего Востока”. - М. 1991, стр. 94.
9. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. - Л. 1935. Том 1, стр. 230.
10. Павлова О. И. “Амон фиванский”. - М. 1984, стр. 63.
11. Там же, стр. 12.
12. Там же, стр 13.
13. “Культура Древнего Египта” - М. 1976, стр. 197.
14. Павлова О. И. “Амон Фиванский”. - М. 1984, стр. 144.
15. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 61.
16. Тайлор Э. Б. “Первобытная культура”. - М. 1989, стр. 428.
17. Чанышев А. Н. “Курс лекций по древней и средневековой философии”. М. 1991, стр. 369.
18. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 277.
19. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. - М. 1984, стр. 62.
20. Тураев Б. А. “История древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 229-230.
21. “Махабхарата”. Том VII, Часть 2. Ашхабад, 1981, стр. 108-109.
22. “Древний Восток”. Сборник N1. - М. 1975, стр. 167.
23. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. - Л. 1935, Том 1, стр. 180.
24. Павлова О. И. “Амон Фиванский”. М. 1984, стр. 97.
25. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 73.
26. Там же, стр. 72.
27. Хук С. Г. “Мифология Ближнего Востока”. М. 1991, стр. 94
28. “Культура Древнего Египта”. - М. 1986, стр. 191.
29. Там же, стр. 296.
30. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 192.
31. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 228.
32. Там же, стр. 243.
33. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 65.
34. Павлова О. И. “Амон фиванский”. М. 1984, стр. 12.
35. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 245.
36. Вега. “Апокрифические сказания о Христе”. Спб. 1912, Т. 1, стр. 74-76
37. Недельский В., Францов Ю. “Миф о страдающем боге”. М. 1934, стр. 98.
38. “Культура Древнего Египета”. 1976, стр. 235-243.
39. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 97.
40. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А. Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 84.
41. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 103.
42. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 231.
43. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. Л. 1935. Том 2, стр. 22.
44. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Израэл. 1989, стр. 100.
45. Там же, стр. 101.
46. Там же, стр. 102.
47. Там же, стр. 101.
48. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 114.
49. Хук С. Г. “Мифология Ближнего Востока”. - М. 1991, стр. 98.
50. “Культура Древнего Египта” - М. 1976. - С. 242.
51. Фрезер Дж. “Фольклор в Ветхом Завете”. М. 1990, стр. 16.
52. Евсюков В. В. “Мифы о вселенной”. Новосибирск. 1988, стр. 80.
53. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл, 1989, стр. 60.
54. Тураев Б. А. “История Древнего Востока” - Л. 1935, Том 1, стр. 189.
55. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Дж. Уилсон, Т. Якобсен “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 65.
56. Авдиев В. И. “История Древнего Востока”. Л. 1953, стр. 264.
57. Тураев Б. А. “История Древнего Востока” - Л. 1935. Том 2, стр. 225
58. Хук С. Г. “Мифология Ближнего Востока”. М. 1991, стр. 62
Адам и Ева в Эдемском
саду
1. “Сказки и повести Древнего Египта”. Л. 1979, стр. 9.
2. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 230.
3. Тайлор Э. Б. “Первобытная культура”. М. 1989, стр. 296.
4. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А. Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 51.
5. “Талмудъ”. Том V. С. Петербург. 1903, стр. 3.
6. “История древнего востока”. М. 1988, Часть 2, стр. 274.
7. Шифман И. Ш. “Ветхий Завет и его мир”. М. 1987, стр. 117.
8. Коростовцев М. А. “Писцы Древнего Египта”. М. 1962, стр. 67.
9. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991 стр. 205.
10. Там же, стр. 108.
11. Хазанов А. М. “Социальная история скифов”. М. 1975, стр. 169.
12. Оппенхейм А. Лео. “Древняя Месопотамия”. - М. 1980, стр. 146, 210, 204
13. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 277.
14. Там же, стр. 277.
2. “Культура Древнего Египта”. М. 1976, стр. 230.
3. Тайлор Э. Б. “Первобытная культура”. М. 1989, стр. 296.
4. Франкфорт Г., Франкфорт Г. А. Дж. Уилсон, Т. Якобсен. “В преддверии философии”. М. 1984, стр. 51.
5. “Талмудъ”. Том V. С. Петербург. 1903, стр. 3.
6. “История древнего востока”. М. 1988, Часть 2, стр. 274.
7. Шифман И. Ш. “Ветхий Завет и его мир”. М. 1987, стр. 117.
8. Коростовцев М. А. “Писцы Древнего Египта”. М. 1962, стр. 67.
9. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991 стр. 205.
10. Там же, стр. 108.
11. Хазанов А. М. “Социальная история скифов”. М. 1975, стр. 169.
12. Оппенхейм А. Лео. “Древняя Месопотамия”. - М. 1980, стр. 146, 210, 204
13. Урбах Э. Э. “Мудрецы Талмуда”. Исраэл. 1989, стр. 277.
14. Там же, стр. 277.
Адам и Ева нарушают
запрет.Суд божий
1. Павлова О. И. “Амон Фиванский”. М. 1984, стр. 95.
2. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 163.
3. Евсюков В. В. “Мифы о Вселенной”. Новосибирск. 1988, стр. 155.
4. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 232, 243.
5. Там же, стр. 241.
6. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 206.
7. Там же, стр. 206.
2. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 163.
3. Евсюков В. В. “Мифы о Вселенной”. Новосибирск. 1988, стр. 155.
4. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 232, 243.
5. Там же, стр. 241.
6. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 206.
7. Там же, стр. 206.
Адам и Ева изгнаны из
Эдемского сада
1. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 2, стр. 182.
2. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 31.
3. “Древний Восток”. Сборник1. М . 1975, стр. 167.
2. Хосроев А. Л. “Александрийское христианство”. М. 1991, стр. 31.
3. “Древний Восток”. Сборник
Слава Господу Богу
1. Тураев Б. А. “История Древнего Востока”. Л. 1935, Том 1, стр. 328,
329.
2. Там же, стр. 329-330
2. Там же, стр. 329-330
Комментариев нет:
Отправить комментарий