К р а с н а я Б а ш н я (QULLEI AL - ALA) - 3

Символ «Левит».  Левиты  занимали самые  важные посты и по библейской традиции Моисей сам левит. В Числах Господь говорит Моисею: «Приведиколено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии…И вот, Я взял левитов из сынов Израильских, вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых. Левиты должны быть Мои (Чис 3:5-13). Зигмунд Фрейд в книге «Этот человек Моисей» пишет: «Одна из  величайших загадок древнееврейской истории связана с появлением левитов. Говорят, что они принадлежали одному из двенадцати колен израилевых, колену Леви, но ни в одном предании нет и намека на то, где проживало это племя первоначально и какая часть завоеванного Ханаана была ему отведена». Когда Моисей сошел со скрижалями с горы Синай и увидел идолопоклонство евреев, совершаемое ими перед золотым тельцом, он встал в воротах стана, и сказал: «Кто Господень, иди ко мне» На это призвание немедленно откликнулось колено Левия, колено из которого происходил он сам: и собрались к нему все сыны Левиины (Исх 32:26). По латыни, слово вите (Vitae) означает «жизнь». Следовательно, «Эл/Ле – вит» должен означать, «страна Бога дающего жизнь».

С другой стороны, Аарон связан с Каафитами. Имя Кааф означает «собрание». Бахаулла пишет: «Каф,  или гаф (к или г), означает «куффи» («освободи»), то есть «освободись от того, что алчет твоя страсть; затем  сделай шаг навстречу Господу твоему»…Каф означает «куффи», то есть «освободись от пелен ограничений, дабы узнать то, чего ты не знал о стоянках Святости». Выходит Каф то место, где во время странствования в Боге, дух Моисея и его народа освободился, вышел из тела и начал путешествовать в эфире и т.д. Название Каф в то же время связано с именем горы Кавказа. Это слово [КФ], однозначно со словом Фекоя [ФК], которое означает «прикрепление к земле, как  палатка, шатер» (срав.Фокид). А слово Фокен (1Пар 4:32) – это город колена Симеонова. В параллельном месте (Нав 19:7) он читается как Ефер. Из этого следует, что Шатер Сима, т.е. небесное царство – эфир, прикреплено к земле именно в горе Каф. Иными словами, «животворящая энергия, т.е. первичная материя «течет» с небес на землю именно на горе Гаф. И там находится город - крепость, которая является и границей между мирами.

А.А.Бакиханов в книге «Гюлистан-и ирам» пишет: «Древние арабские географы называют Кавказ Джибал ал-Фатх (Фит-отсюда Афет/офиты – Ф.Г.Б.) в том значении, что на хребтах и в долинах его ими одержано много побед. Есть и другие обстоятельства, доказывающие, что нынешний Кавказ и древний Каф суть одно и то же. Что же касается чудес, приписываемых древними этой горе, то их можно считать или за иносказания, или же за вымыслы и воображения отдаленных народов, которые не имели верных сведений ни о самом Кавказе, ни о северных отрогах этих прекрасных гор. Многие из них, даже самые образованные, считали Кавказ за конечный предел человеческого бытия и поэтому неудивительно, что диких, сильных и ловких обитателей этих гор называли дивами, а женщин, славящихся красотой, - пери… В настоящее время путешественники неоднократно обозревали весь земной шар, открыли Америку и Океанию, применили почти все указания древних географов к нынешнему населению, но нигде не встречали другой горы, кроме Кавказа, которая больше всего подходила бы к фантастическим и баснословным описаниям древних» (см. сайт: http://www.karabakh-doc.gen.az/ru/istoch/is009-2.php). Выходит, «сыны Аарона» и «прочие сыны Каафа» жили в горах Кавказа. В Библии Геф, один из 5 царских городов (Нав 13:3, 1Цар 6:17). В этом городе в доме Овед-Едома (служитель Едома) был установлен на некоторое время Ковчег Завета (2Цар 6:10-12) и там же находилось все золото и серебро и все сосуды, и сокровища дома царского (2Пар 25:24). Овед-Едом в то же время левит, мераритянин (1Пар 15:18-24). С другой стороны, само слово Овид/Овед - служащий, происходит от слова «боди» и означает - прозревший, достигший совершенства, понимающий непостижимое. А они, т.е. совершенные люди живут там, где родился Адам. Все это означает, что царские сокровища находятся на горе Гаф у колена Левиино. А то что вождь над вождями левитов Бог поставил Элеазара, сына Аарона священника и под его надзором те, которым вверено хранение святилища (Числа 3:32), означает, что это святилище находится в горах Кавказа – в земле Азара/Азера. А из этого следует, что земля Азера, это та земля, в которую Господь обещая, вывел израильтян из ига Египетского; «И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие (Исход 6:8).

 «Тора» пишет: «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там… Они сказали: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь:  вот, один народ, и один у всех язык: и вот что они начали делать,  и не отстанут они от того, что задумали делать: Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь  оттуда по всей земле: и они перестали строить город» (Быт.11:1-8).

Символ «один язык». Знатоки пишут, что предание об одном первоначальном языке находилось у язычников. Они думали, что во времена Сатурна все животные говорили одним языком; но люди, не умея ценить своего счастья, посольством просили Сатурна избавить их от смерти, дабы они не казались униженными пред змием, который обновляется ежегодно. Разгневанный Сатурн лишил их общего языка, и они рассеялись (Plat. in Politic. Phil. de confus.Ling). А из древних письмен нам известно, что в животной среде в основном говорится о «языке птиц». Он называется также «ангельским языком». Чтобы разобраться этим символом обратимся к древнеегипетским текстам.

Согласно мемфисской космогонии Бог Пта был демиургом. Он создает мир и Богов силой своего божественного слова. Творческая сила Бога - это его сердце и порожденные сердцем мысли и желания, высказанные устами Бога. Здесь прямо говорится, что «девятка богов» (эннеада) Атума была создана именно устами Бога Пта. Все то, что он называл, становилось реальностью - так был создан мир и Боги. Латинское выражение «Фата – моргана» [Fata morgana] «Да будет» (Да свершится) - «Fiat!» взята именно из действий Бога Пта.

Дж. Уильсон пишет: «Интересующий нас отрывок текста начинается с того, что Птах (Пта) приравнивается к Нун, первобытным водам, из которых возник Атум, обычно считающийся Богом-творцом. Это само по себе делает Птаха предшественником Бога Солнца, и этот приоритет изредка упоминается в других текстах, но в нашем тексте он не просто подразумевается: делается подробное описание того, каким образом Птах породил Атума. «Птах, великий; он - сердце и язык Девятки Богов... который зачал Богов... воплотилось в сердце и воплотилось на языке (нечто) в образе Атума… Так задуман и сотворен Атум. Из ничего возникла идея Атума, Бога-Творца. Идея «возникла в сердце» божественного мира: этим сердцем или разумом был сам Птах: затем идея «возникла на языке» божественного мира; этим языком или речью был сам Птах. Египтянин пользуется красочными, вещественными образами, его речь эллиптична: «в образе - Атума возникло в сердце и возникло на языке», но это никак не поясняется. В самих этих терминах уже заключено представление о мысли и рождении. Но созидательная сила Птаха не иссякает после того, как порожден традиционный Бог-творец. «Велик и могуч Птах, который вселил (силу во всех Богов), равным образом и в их души, посредством этого (действия) сердца и этого (действия) языка». Творческое начало не угасает и с появлением Богов. «Случилось, что сердце и язык управляют (всеми) членами (тела) посредством учения, что он (Птах) - в каждом теле (в виде сердца) и в каждых устах (в виде языка), всех Богов и всех людей, и (всех) животных, всех гадов и всего (что ни есть) живого, посредством его (Птаха) замысла (в виде сердца) и приказания (в виде языка) всего того, что он желает». Другими словами, перед нами не единичное чудо рождения и словесного выражения мысли. Те же созидательные принципы, чьи действия в первобытных водах породили Атума, действуют и сейчас. Всюду, где присутствуют мысль и повеление, - творит Птах» (Франкфорт Г., Франкфорт Г. А. Дж. Уилсон, Т. Якобсен. «В преддверии философии». М. 1984, стр. 67-68.).

Следовательно, Бог Пта творит на языке божественного мира, т.е. первичной материи. Насафи  в «Зубдат ал-хакаик» пишет: «Все, что существует в этим мире, в мире тайном и мире явном, все это есть образы и формы первичной материи…Знай, что первичный интеллект - субстанция единая, однако ту субстанцию в количественном и качественном смыслах упоминают под разными именами. Нашедши, что эта субстанция всепонимающая, нарекли ее интеллектом, ибо она постигающая;… нашедши, что эта же субстанция была выявляющей (пайда кунандэ), нарекли ее лучом, ибо луч - явный и являющий; нашедши, что эта же субстанция была художником знаний в сердцах, нарекли ее каламом; нашедши, что эта же субстанция была причиной знания обитателей мира, нарекли ее Джабраилом;… нашедши, что эта же субстанция находила суть вещей и постигала их смысл, нарекли ее Азраилом…» (см. «Зубдат»). Это означает, что первичная материя излучает информацию, «освещая» все вокруг. Но, для этого нужна «басира» – «способность видеть», «внутренний разум» или «внутреннее видение».

Наумкин пишет: «…вся сфера мистического приобщения человека к высшим идеям, к божественному миру основана  на категориях видения, света, манифестации – выявления скрытого. Поэтому слово «глаз», говорит Газали, также должно быть понято в двух значениях. «Закрой глаза, чтобы видеть» - этот суфийский императив является лейтмотивом мистики Ихйа. Это видение не означает, что предметы предстают перед человеком в их видимом образе, это особый, таинственный образ, не поддающийся описанию и невообразимый. Интересно, что такое видение противопоставляется воображению как примитивному виду зрения. Дух в человеке Газали уподобляет светильнику… М Смит считает, что постоянное употребление Газали образов, связанных со светом, хотя и основано в какой-то степени на Коране, является по происхождению эллинистическим, особенно в том, что касается ассоциирования света со знанием. Газали действительно неоднократно называет то высшее знание, которое является, по его мнению,  целью человека, светом….Образ знания как света, идущего свыше и освещающего человеческую душу, встречается у Плотина в «Эннеадах. Образ «высшего света» (ан-нур ал-акса ал-ала), выше которого нет света, встречается в Мишкат» В Ихйа также содержится идея о том, что божественный свет делает все явным, освещая все» (см.Газали «Ихйа» стр.309).

С другой стороны восприятие первичной материи можно называть и «слушанием». В примечании к 2-ой суре Корана говорится: «стоят Сакина, выслушать, стоят на одном месте». Следовательно, сакина – это хал, экстаз, когда человек в «божественном присутствие» начинает понимать божественное слово. Ал Газали пишет: «Я говорю о том слухе («сам»), посредством которого можно понять речь («калам») не из слов или звуков и не арабскую или чужеземную… Знай же, что каждая частичка небес и земли общается с одушевленными и разумными в сокровенной тайной беседе. Ей нет пределов и нет конца, так как это слова, почерпнутые из моря речи Всевышнего, которая бесконечна… Кроме того, они беседуют о тайнах земного и Небесного царств Всевышнего, раскрытие же таких тайн порицается,  ведь раскрыть тайну – значит уничтожить его… Следовательно, против тайной беседы атомов мулка и малакута с людьми есть два возражения: во-первых, невозможность раскрытия тайны, во-вторых, бесконечность и беспредельность слов ее» (см.Газали «Ихйа», стр.209,210).

Кроме всего этого, для восприятия первичной материи используется термин «заук» – букв. «вкус», «вкушение». Наумкин пишет: «…в произведениях, Газали широко употребляет технический термин заук, которым обозначается мистическое интуитивное познание, стоящее выше разума… Вкушение – это осязание (би-л-мушахада) – это слово обозначает непосредственный опыт, прямое соприкосновение с чем-либо; здесь это понятие противопоставляется «свидетельствованию», т.е. получению сведений через других людей или же по аналогии, объединяя, видимо,  веру и знания (см.Газали «Ихйа», стр.288). Газали пишет: «знание… иногда, идет от божественного света в сердце, связанного с природным расположением (фитра), как это бывает в случае с пророками…и иногда, бывает чаще, идет от учения и дисциплины». Он утверждает, что пророки получают знания в его чистой, первозданной форме.

Выходит «язык птиц», это язык - первичной материи. Страбон, подразумевая Армению (т.е. царству небесное – Ф.Г.Б.), пишет, что «..Все эти народности теперь говорят на одном языке» (X1,14,5). Анри Корбен пишет, что «язык птиц» есть язык сущности, язык чистого бытия, на котором внутреннее и духовное существо передает информацию другому внутреннему и духовному существу о качестве своего бытия.

В «Коран»е говорится, что «язык птиц» был открыт Соломону (Коран 27:16). А из древних текстов нам известно, что птица – символ духа, который после смерти человека улетает в небесный мир. Из этого можно сделать вывод, что раньше люди говорили на едином языке, который считался языком природы, т.е. первые люди были шаманами, магами и понимали «язык» всех существ. Чтобы создать языковой барьер, Бог создал общие языковые законы для всех народов, в котором отсутствуют знаки для гласных. Выходит, смешивая языки, Бог создал язык таинственной каббалы, суфиев и т.д. (См. «Книга Гора или расшифровка Торы»), для того, чтобы после расселения народов они не смогли построить подобный храм (до неба).

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что под символом «один язык» подразумевается единый язык природы, который и сотворил все в мире. Платон называет его материей и другими разными именами (см. «Книга Гора или расшифровка Торы»).

Символ «Восток».  Слово «Восток», кроме географического смысла имеет и тайный, мистический смысл, который понятен только «посвященным». Восток в египетских текстах, возлюбленное великими богами, в особенности Богом Ра-Характи (Ра-Хоркут), главным богом Гелиополя, место. Чтобы понять тайный смысл этого слова обратимся к восточным мудрецам. Великий азербайджанский философ Шихабеддин Яхья Сохраварди свою философию называет «Ишрак», то есть «Восток». Но, в его произведениях речь идет, естественно, не о географическом Востоке, а о Востоке метафизическом, о Востоке Духа. А.Корбен отмечает, что эзотеризм Сохраварди понимает под Востоком духовный мир Истока, «Малакут» (дословно «Обитель Ангелов»): «Такой Восток есть истинный источник, центр и цель всех вещей. оттуда начинается путь существ по Вселенной, и туда же он приводит их, после прохождения испытаний «колодцами Запада», Мраком Изгнания… Для Сохраварди и его школы вообще характерно особое акцентирование важности промежуточных сакральных сфер, расположенных между конкретным миром людей и далеким миром метафизических принципов. Эта промежуточная сакральная область может получать как личностную форму - Ангел, Мудрец («пир»), Симург, Гавриил, царь Соломон, Хизр и т.д., - так и безличностную - Хварено, Десятый Интеллект, «Восток», «Сакина» («Божественное Присутствие»), «Свет», гора Каф и т.д.… Интеллектуальное познание в школе Сохраварди понималось как духовный факт прямого контакта и последующего отождествления с Ангелом, который является, согласно традиции «Ишрак», «Востоком вещи», ее «световой причиной». При этом в отличии от теоретического обскурантизма некоторых суфийских школ, которые настаивали исключительно на опыте, Сохраварди считал необходимым сочетание теоретической подготовки с практикой духовного преображения, которая должна была не просто дополнять теорию, но совпадать с теорией, взятой не как отвлеченное описание реальности, но как пребывание и соучастие в этой реальности. Высшей инициатической формулой такого инициатического знания была знаменитая формула «Ана-ль Шамс», «Я - Солнце!», в которой фиксировалась кульминация отождествления посвященного с «Востоком вещей», со «Светом Светов» самого Востока, с духовным Солнцем, освящающим тайный мир «Малакут». В его текстах часто речь идет об особой стране, Хуркалья, которая, собственно, и есть та пограничная область между небом и землей, где происходит решающая встреча, инициация в «мир Востока», «Малакут» (см. сайт: http://angel.org.ru/2/sohrpred.html ).

Анри Корбен, в книге «Световой человек в иранском суфизме» (Перев. с фран. Юр. Стефанова) пишет: «… одним из лейтмотивов иранской суфийской литературы является  «поиск Востока», но это поиск того Востока, который, как нас        предупреждают (если мы еще не догадываемся сами), не находится и не может находится на наших географических картах. Этот Восток не входит ни в одну из семи сторон земли (кешвар); он, по сути дела, представляет собою восьмую сторону. И направление, в котором осуществляются поиски этой «восьмой стороны» является не горизонтальным, а вертикальным. Этот мистический, сверхчувственный Восток, место Зарождения и Возвращения, цель вечного Поиска, есть ни что иное, как небесный полюс; это Полюс с заглавной буквы, крайний север, столь крайний, что его можно считать порогом «инобытийного» измерения. Вот почему он открывается лишь определённому модусу присутствия в мире и может открыться только через него. А ведь существуют и другие модусы, которым он не откроется никогда. Этот модус присутствия как раз и является модусом бытия суфия, а в его лице — и всей духовной семьи, к которой принадлежит суфизм, в особенности суфизм иранский. Orient, искомый мистиком Восток, не находящий себе места на наших картах, расположен в направлении севера, по ту сторону севера. Приблизить нас к этому космическому северу, избранному как точка ориентации, может лишь движение, направленное вверх». Далее он отмечает: «Прозревать существа и вещи при «свете севера» - значит видеть их на «Земле Хуркальи», то есть при ангельском свете, что равносильно достижению Изумрудной Скалы, небесного полюса, проникновению в мир ангельский. А это предполагает, что индивидуальная личность как таковая, безотносительно к чему бы то ни было коллективному, виртуально обладает возможностью достижения трансцендентного измерения» (см. сайт: http://www.metakultura.ru/vgora/ezoter/korben.htm ).

С другой стороны, изумрудный, зелёный цвет связан с пророком Хыдр/Хызр, который выпив живой воды получили бессмертие. Символ Хыдр [ХДР] – это древнеегипетский Бог Хатор [ХТР], который ассоциировался с древом жизни и являлся символом плодородия. А. Корбен, говоря о символе «зелёный» пишет: «А на самой восточной оконечности иранского мира, в Трансоксиане, Наджмоддин Кобра (ум. 1220) способствовал обращению среднеазиатского суфизма к медитационной практике, уделявшей особое внимание световым феноменам, хроматическая окраска которых раскрывала особую роль и значение Зелёного Света. В этом контексте вновь появляется подобие Совершенной природы, Лик, который у Н. Кобра обозначается как его «Свидетель Небесный», «личный духовный Вожатый», «Солнце тайны», «Солнце сердца», «Солнце высшего познания», «Солнце Духа». Во всех своих последовательных явлениях (зороастрийство и манихейство, герметика и суфизм) этот Лик указывает нам одно и то же направление: свет с Севера как порог Инобытия, чертоги крайнего Севера как потаённые обиталища, источающие свой собственный Свет. Мистический Восток, Первовосток — это небесный полюс, точка ориентации духовного восхождения, устремлённого к пламенеющим дворцам имматериальной материальности существ, застывших в своей вечной отрешённости. Эта область не обозначена на картах: это рай Йимы, Земля света, Terra lucida, небесная Земля Хиркалайи. Подступы к ним озарены сиянием visio smaragdina, отблеском зелёного света, характерным для определённого разряда визионёрского восприятия у Наджма Кобра и его школы» (см. сайт: http://www.metakultura.ru/vgora/ezoter/korben.htm ). 

Но, в то же время, тайный мир суфиев «Малакут» - это Талмудический мальхут». Мальхут самая нижняя сфира. Сфира(сфирот) - это, прежде всего, сосуд, граница, цифра и т.д. Раби Моше Кордоверо в книге «Пардес Римоним» отмечает, что, возможно, сфирот вообще были созданы для того, чтобы служить лестницей во время подъемов в духовные миры. Есть у сфиры еще несколько названий, одно из них – «Шехина». Шехина - это наиболее полное выражение женского начала Творца в мире. Шехина называется невестой в «Песне песней» царя Соломона. В Торе сказано: «И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки» (Быт. 2:10). Река - это изобилие энергии, исходящее из сфиры Хохма, которую называют «Эден». В мире Ацилут эта река энергии разделяется на четыре рукава и орошает «Сад». А «Сад» - это сфира Мальхут.

З. Копельман в переводе книги Сидур и тефила пишет: «Сфира Мальхут это - медаль о двух сторонах. С одной стороны, Мальхут представляет царство материального мира, является олицетворением Матери-Земли, а с другой стороны сфира эта - ворота в небо, вход в измерения, которые находятся вне времени и пространства. Мальхут служит входом в высшие миры, а временами - плотиной, преграждающей путь отрицательным энергиям, которые пытаются подняться наверх, вторгнуться в высшие измерения. В то же время Сфира Мальхут преобразует энергии Всевышнего в материальные формы, существующие в рамках времени. Согласно традиции - царь Давид тоже олицетворяет Мальхут. Многие видят в сфире Мальхут символ «Дерева познания добра и зла», которое Всевышний посадил в мистическом райском саду».

Специалисты отмечают, что чеpез завеpшающую сфиpу Иесод (Основа, фаллический символ) все твоpческие силы Бога воздействуют на последнюю, десятую сфиpу Мальхут, котоpая есть Hижняя Мать и Шехина (божественное пpисутствие на Земле) и в то же вpемя «невидимая цеpковь», мистический аpхетип общины Изpаиля. Все это означает, что «Сакина» Сохраверди и есть «Шехина» - Божественное присутствие на земле. В Коране (2:248) говорится: «И cкaзaл им иx пpopoк: «Знaмeниe eгo влacти в тoм, чтo пpидeт к вaм кoвчeг, в кoтopoм «caкинa» oт вaшeгo Гocпoдa и ocтaтoк тoгo, чтo ocтaвил poд Mycы и poд Xapyнa. Hecyт eгo aнгeлы. Пoиcтинe, в этом - знaмeниe для вac, ecли вы вepyющиe!». Из этого следует, что в судный день, т.е. когда придет ковчег, в нем будет «божественное присутствие».

 Ученые пишут о многосторонности Мальхут. Мальхут выглядит как собрание вод, в которое стекаются энергии из сфиры Есод и все созданное пьет из этого «озера жизни».  И Суббота, и народ Израиля, и Иерусалим в каббале связаны с понятием Мальхут (Царство), которое Мудрецы Талмуда обозначают Шехина. Но, Шехина – это и Скиния [ШХН-СКН](Исх 25:9) - шатер, палатка (Чис 24:5, Иов 11:14, 22:23, Мф 17:4) и священное здание. Это здание и есть Иерусалим, в которую Давид перенес Ковчег Завета (2Цар 6:17).

Если учесть, что и Едемский сад (т.е. рай), который был насажден самим Богом для жительства первых человеков, тоже находился на Востоке, то согласимся, что Малакут/Мальхут, Сакина/Шехина и т.д. разные имена таинственного Божественного Храма, который находится между небом и землей и является источником животворящей энергией. И этот Храм Востока и есть вход в божественный мир.

Гай Юлий Солин пишет: «…талы граничат с теми племенами, которые на востоке достигают устья Каспийского моря» (Гай  Юлий Солин XV,18). Моисей Каланкатуйский, под выражением «множество различных племен на Востоке» подразумевает Албанию (кн 1, гл.8). В «Истории Албан» он во многих местах специально и по разному отмечает: «Восточная страна» (кн.11,гл.20), «Восток» (кн.1,гл.8), «Восточный край» (кн.1,гл.27, кн.11, гл.1, гл.27,гл.37), «Жители Востока» (кн.1, гл.6) и т.д.. А под выражением «князь Востока» (кн.11, - гл.27,гл.28), здесь называется албанский царь Джаваншир. Моисей Каланкатуйский «Восточным морем» называет «Каспийское море» (кн.11,гл.11). Следует отметить, что великий азербайджанский этнограф Гияседдин Гейбуллаев в книге «К этногенезу азербайджанцев» до нас исследовал эти проблемы (см. «Этногенез», стр.204).

По Геродоту, на востоке живут массагеты (Геродот 1;201). А в одном хадисе, который записал Махмуд Кашгарский в 1074 г., Бог заявляет: «У меня на востоке есть войско, которое называется тюрками; когда я разгневаюсь на какой-нибудь народ, я посылаю на него это войско» (Л.И.Климович «Ислам», М.,65, стр.131). Менандр сообщает, что турки в древности назывались саками (Византийские историки, перевод с греч. С. Дестуниса. – СПб., 1860, стр.382). Следовательно, под словом тюрки, саки здесь подразумевается гог и магоги, ангелы смерти – азраилы, числом которые доходять до 124.000 голов.

В одном древнеегипетском тексте говорится: «… Амон, вышедший из Нун, водитель людей; другое проявление его - Огдоада… Он - в преисподней, против востока. Душа его на небе, тело его - в западном доме, статуя его в Ермополе, вознося его появления... (см. Тураев, ИДВ.,Т-1, стр.330). Из этого текста можно сделать вывод, что преисподняя находится против востока и тело Бога Амона находится там же. А это означает, что храм, который олицетворяет небесный мир, является символическим входом Мальхута и находится на земле.

Выходит, под выражением «двинувшись с Востока», надо понимать «спустившись с мира Мальхут» или «спустившись с небес». И эту идею подтверждает древние тексты. Итак, мы выяснили, что под символом «Восток» скрывается небесный мир ангелов, духов.

Символ «Сеннаар». Самое раннее упоминание о Сеннааре встречается в Библии по случаю исчисления городов, построенных Нимродом. Из означенного свидетельства Библии видно, что города Вавилон, Эрех, Аккад и Халдея находились в земле Сеннаар (Быт 10:10). В тождестве оных не может быть сомнения, так как Даниил говорит о Навуходоносоре, что он отвел иудеев и отослал сокровища храма Иудейского в землю Сеннаар. Поэтому землю Сеннаар обыкновенно отождествляли с Вавилониею или с ю. Месопотамии. А Вавилонию очень часто называли Халдеей (Иер 24:5, 25:12, Иез 12:13). Проф. Симо Парпола из Хельсинкского университета в лекции: «Ассирийцы после Ассирии», приводя цитаты из Страбона, отмечает, что «обычаи персов похожи на ассирийские», и называет Вавилон «столицей Ассирии». Тураев называет Ассирию центром исаков (см.Тураев ИДВ.,Т-1, стр.164). Выходит Вавилон, в то же время столица Ассирии и это страна саков, которые как известно, пришли с Востока. А это означает, что под словом «восток», подразумевается и Вавилон, и Ассирия и название других великих стран.

 Сеннаар, по гвоздеобразным надписям, иначе называется: Сумир, название довольно распространенное между Иудеями. Надписи на кирпичах служат ясным доказательством того, что задолго до семитской культуры в Халдее существовала культура более древнего происхождения, язык которой не имел никакого сходства с еврейским или арабским, но с ясными признаками турецко-татарского происхождения. Ученые считают её носителя аккадским народом, создавшим халдейскую культуру. Эти «таинственные» аккадцы или халдеи были те, именем которых классические и библейские авторитеты обозначали не только народ, но и особую жреческую касту, посвященную в науки астрологию и магию и всецело преданную им.  Они же изобрели клинообразные письмена и воздвигли города Ур (Бытие 11:28), Арку, Вавилон и другие, о чем свидетельствуют надписи на кирпичах и Библия. В Библии, Аккад (Быт 10:10) - название крепости или города, построенный Нимродом в земле Сеннаарской, или Вавилонии.

С другой стороны, Сенниром называют Аммонитяне Ермона, которых Сидоняне называли Сирионом; она называлась также и Сионом (Вт 3:9, 4:48). Название Сион переводится и как возвышенность, холм или крепость (1Пар 11:5), тогда как Ермон - «Святыня». А слово «святыня» относится и к слову Кадеш/Кадес. Но, в то же время Ермон – это Ра-Амон, земля Напат. Слово Пта/Напат связаны и с названием Месопотамия, так как это слово состоит из  месо/массес - «большой» и потамия – Бог Пта. Месопотамия считается Падан-Арам, где слово Падан [ПД-Н] означает Напат [Н-ПТ], а Арам – мальхут Ирем. В Библии слова Арума, Рума (возвышение; Суд 9:41) - город близ Сихема, в котором жил Авимелех - царь Герарский, которому Господь ночью во сне открыл отношения Сарры к Аврааму (Бытие 20:17-18). А Сихем – участок, который дал Иосифу Израиль, взятый им из рук Аморреев мечом и луком (Быт 48:21-22). Если учесть, что первоначальною резиденцией царства Израильского был именно город Сихем, то будет понятно, что под словом Арам/Арума/Рума/Рим и т.д., подразумевается место, где было сотворено небесное царство.

 О горе Ермон неоднократно упоминается в Ветхом Завете и дважды, как полагают некоторые, под названием Ваал-Ермона, недалеко на горе Ливана (Суд 3:3, и 5:23).

Брокгауз и Ефрон, в Энциклопедическом  словаре пишут, что сумеры первыми населяли Ассирию. В.А.Тураев пишет, что Шумеры вместе с религией своего Бога Энлил пришли с Иранских проходов, которое впоследствии заняли кассии. Из Библии мы узнаем, что Ассирийцы называли язык сумиров «священным языком» и пользовались им и в позднейшие времена. Древнее название Ассирии было Сумир и только после вторжения семитов, о котором говорится в Библии (Бытие, X) исчезло первоначальное название. (Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь. СПб, 1880. http://www.hrono.ru/land/assiria.html). Из всего этого следует, что Сеннаар – это Шумер, Ассирия, Вавилон, Халдея, Сион, Ермон и т.д..

Но, согласно Ксенофонта, Ассирия находится между Мидией, Кадусом и страной саков (Ксенофонт «Киропедия» V.2.25). Проф. Симо Парпола пишет, что при империи  Ахеменидов западные территории, присоединенные к Вавилону, образовали сатрапию под названием Атура [Athura] (Ассирия), тогда как центральная часть Ассирии осталась частью сатрапии Mada (старое персидское название «Мидии»). Ассирийцы и из Athura и из Mada принимали участие в строительстве дворца Дария - «Hadis» в Сузах (Susa). Интересно, что, по Симо Парпола, именно ассирийцы «Мидии» выполняли работу по золоту и полировке царского дворца, тогда как ассирийцы из сатрапии Athura доставляли древесину для дворца из гор Ливана. Он уточняет, что «Земля ассирийцев граничит с Персией и Сузами. Это название дано Вавилону и большей части страны, которая позднее частично также называется Атурия  (Aturia), в которой находятся Нинус (Ninus), Нисибин (Nisibis), также как и Зигма (Zeugma) на Евфрате, а также большая часть страны на дальней стороне Евфрата… Когда те, кто написали историю Сирийской империи говорят, что Мидия была покорена персами, а Сирия Мидией, они подразумевают под сирийцами именно тех людей, которые построили королевские дворцы в Вавилоне и Нинусе; и среди этих сирийцев Нинус был человеком, который основал город Нинус в Атурии, и его жена Семирамида (Semiramis) была женщиной, которая стала преемником своего мужа и основала Вавилон. Эти двое получили власть над Азией» (см. сайт: http://www.assyria.narod.ru/parpola.html). В Библии говорится: «Из сей земли (Сеннаар) вышел Ассур и построил Ниневию» (жилище Нина; Быт 10:11). Вот как описывают это сами Шумеры: «В первый год из той части Персидского залива, что примыкает к Вавилону, появилось животное, наделенное разумом. Оно называлось Оанном, все тело у животного было как у рыбы, а пониже рыбьей головы у него была другая, и внизу, вместе с рыбьим хвостом, были ноги, как у человека. Голос и речь его были человечьи и понятны. Существо это днем общалось с людьми, но не принимало их пищи; и оно обучило их письменности и наукам и всяким искусствам. Оно научило их строить дома, возводить храмы, писать законы и объяснило им начала геометрии. Оно научило их различать семена земные и показало, как собирать плоды и т.д. Известно, что столетия спустя похожие существа снова появлялись там, чтобы посмотреть, как шумеры восприняли данные им знания». Из этого текста следует, что  рыбоподобный Оанн вышел из моря и научил людей строить и создавать. Источники сообщает, что он появился из Эритрейского моря. А Эритрея [РТР], как мы уже отметили – это Уруатри [РТР], т.е. Урарту и он связан с горой Арарат.

Имя Оанн [НН] идентично с названием первичной воды Нун [НН]. Из чего следует, что Оанн и есть символ первичной материи. А Ниневия – это храм, в который вливаются первичные воды Нун. В Библии, Енон (источник голубя) - место, где крестил Иоанн (Ин 3:23). Следует отметить, что среди гиксосских царей заметное место занимал Хиан, имя которого сохранилась в античной традиции в форме Ианнас, идентичной с вышеупомянутыми именами («История Древнего Востока» под ред. В.И.Кузищина М.1979.стр.48). С другой стороны, древний город, который по шумерски называется Нун-ки («место [обитель] Нуна»), это Вавилон и Эриду (см. Рол «Генезис», стр.248). Но, Эриду [РД], символ Ирода Великого (Мф 2:1) - царя Иудейского, которой управлял Иудеей. В то же время Эриду - у халдеев черная сосна, которая была деревом жизни. Это дерево также было символом зеленого бога Еа, которого позже сменила Иштар, мать-богиня(Altman N., 1994. Sacred trees, Sierra Club Books, 236р. Перевод Сергея Колоса. Веб адр:  http://www.ecoethics.ru/b05/15.html). Следовательно, Эриду, как и Уруатри, является символом мирового дерева, т.е. небесного царства. В суфизме, синонимом «ал-мулк ва-л-малакута», т.е. «земное и небесне царства» является «ал-ард ва-с-самават», где «ал-ард» [РД] означает земное царства Бога.

Согласно представлением мусульман, земля покоится на плечах ангела, ангел опирается на скалу, которую несет бык, стоящий на плывущей рыбе. (А. Массе «Ислам», М.,62, стр.100). Ас-Суйути пишет, что «Влажная твердь [находится] над скалой, о которой Аллах говорит [как] о скале (Коран 31:15) (здесь, скала противопоставляется небесам и земле). А скала [эта] – сжатая, голубая. Скала [покоится] на быке, а у быка два рога и три ноги, [он] выпьет в вдень Страшного суда всю воду земли. Бык [держится] на ките, хвост которого, обвивая самую нижнюю землю, [лежит] у его же изголовья. Оба конца [хвоста] смыкают под Престолом [господним] (Д.А. Ас-Суйути «Кашф ас-Салсала ан васф аз-залзала», Б.,83, стр.10.). А в одном хадисе говорится: «Земля (держится) на роге быка, а бык на рыбе, а рыба на воде, а вода на воздухе, а воздух на влажности, а на влажности обрывается знание знающих». Рыбу называют «Ягудя, Яудя». На вопрос, где Господь был до того, как он сотворил небо?, некая Мануса из Тарсуса отвечала: «На светозарной рыбе, которая плавала в свете» (Л.И.Климович «Ислам», М.,65, стр.64).

Как видим, в этих легендах символизировано сотворение Богом небесного царства. Ангел, который опирается на скалу – символ Адама, т.е. на царство мертвых, вход которого закрыт каменной глыбой. Бык – символ небесного мира, который управляется Богом, которое в символе рыб плавает в первичных водах. Символ быка, держащего землю рогах, нам известен из древнеегипетских рисунков и т.д.

Возвращаясь к теме, отметим, что Атура в Мидии связан с Атропатеной, где слово Пат название горы Напат/Нифат. С другой стороны, «дерева из Ливана» использовалось в основном при строительстве Соломоном Дома Господня, а название Hadis («hades») говорит нам, что и здесь разговор идет о строительстве Кадеса (Хадес), т.е. царства мертвых Гадеса.

В то же время, Атура – это Тир [ТР], который говорил в сердце своем: «я бог, и восседаю на седалище божьем в сердце морей» (Иез 28:2), а царь Тирский Хирам (2Цар 5:11, 3Цар 5:1-18) – это символ Бога Хора/Гора/Кира и т.д. В Авесте говорится о турах [ТР] «с быстрыми конями», которые живут в Турйане. О «коне» мы уже говорили. Отметим, что в книге «Вундахшин», неоднократно вместе Туран употреблено Туркестан.

Но, Тир [ТР] в то же время Итурея [ТР] (Лк 3:1), область Ермона, которая свое название получила от Иетура, сына Измаила. Следовательно, гора Тур, где Моисей говорил с Аллахом - это есть и Атура. Гора Тур, в Азербайджанской классической литературе отмечается как «Тури-Сина», т.е. Джабал ат-Тур-Сина. В Коране говорится: «Чтобы подняться на эту гору, которая находится недалеко от красного моря, сыны Израиля отправились в путь с ал-Амида – где стояли». А «стоят Сакина», «выслушать» - это стоянка во время божественного озарения. Выходит, ал-Амида – это Мада/Мидия. С другой стороны, провинции Джебал находится на северо-западе Ирана, где родился великий Азербайджанский суфийский шейх Шихабоддин Яхья Сохраверди.

В исламе степь, пустыня между раем и адом называется Атраф. А святая долина находящейся около горы Тур – называется «Вадийи – Еймен», т.е. «долина Йемена». Жертвенный мелкий скот арабы называли ал-атаир/ал-атира, а жертвенник – ал-итр. Следовательно, слово тур связано и с жертвоприношением. В книге «Деде Коркут» для рождения «сына» советуется: «вели убить лучших коней-жеребцов, из верблюдов-самцов, из овец-баранов; созови к себе на пир беков внутренних огузов, внешних огузов…Наложи мяса как холм, вели надоить кумысу, как озеро; устрой великий пир, вознеси молитву о предмете своего желания…» (см. «Коркут», стр.17). Стало быть гора Тур связана с жертвоприношением, в последствии которого был сотворен небесный мир духов.

В «Огуз-наме» говорится, что люди Огуза на одном месте сооружали холм. И этот большой холм был назван Азербайган. (Фазлаллах Рашид ад-дин «Огуз-наме». Баку, «Элм», 1987, стр.41). И из истории известно, что Огуз хан считается хаганом гуннов Моде, т.е. Мидии. Это означает, что название Азербайган/Азербайджан связано с первозданном холмом. Полиби (11 в.) называл южную часть Азербайджана «страной Артабаза», а Страбон – Атропат. Азербайджан, в сирийских, персидских источниках писался как Адорбиган, Адарбадаган, Атарпаткан, Атурпатакан, Азербайган а в арабских источниках – Адирбиджан, Азербиджан, Азербайджан и т.д.

Как видим, слово Азербайджан состоит из трех составных частей. Это Атур/Адер – Азер, пат/бад – бай, и ган/кан – джан. Мы уже писали, что Атура связан с Ассирией. Ал-Ягуби называет население Азербайджана смесью персов Ал Азериййе (Азария –Ф.Г.Б.) и Ал Джавиданиййе (Ал Ягуби. Книга стран. СМОМПК, 1908, вып.38.стр. 59). Следовательно, Ассирия [Асир/Сирия] и есть Азербайджан. В ассирийских источниках, правителем страны Мадай является Ханасирука (Ханазирука) [ХН-СРК] (Алиев И.Г. История Мидии. Баку, 1960, стр.175), который находится в значении «Ханаан Азири». Страбоновская «страна амазонок Сиракена» [СР-КН] (Страбон X1,5,2), как и пункт Сираган, упоминаемыми в Атропатене (Фиофилакт Симокатти «История».М.1957. стр.128), расшифровывается как «Ассир Кенан», т.е. «Озири Ханаан». Помпей Мела (Землеописание,111,5,39) отмечает, что амазонки называются савроматидами. Согласно Плинию, «Сарматы или по гречески савроматы, и из их числа амаксовии или аорсы» (Плиний, 1V,80), т.е. сарматов греки называют савроматами. А Скилак Карианидский (1V в. до н.э.) подтверждает, что «народ савроматов управляется женщинами» (Скилак Карианидский, Азия, 70). В то же время Г.Гейбуллаев напоминает нам, что «этноним сармат в античных источниках зафиксирован в форме sarmatai [СР-МТЙ] – от этнонима сармат и древнегреческого окончания ai (см. «Этногенез», стр.333). Следовательно,  слово сарматай означает – Ассир-Мидия. Все это говорит о том, что в древних текстах, под словом женщина подразумевался дух человека, которое после смерти тела поднимается в небесное царства Азири и продолжает там существовать.

Слово Пат, как нам уже известно, означает древнеегипетского Бога Пта, словом которого создан Бог Атум/Адам. А слово бада/бид [БД] - означает прозревший, достигший совершенства, т.е. «совершенный человек». И слово кан/ган/джан, как и слово куни, хан и т.д. означает канан/ханаан, т.е. небесное царство. В исламе джан/джанна – это сад, рай. И если следовать по логике Ал-Газали, то получается, что Азер/Атура – это мулк, т.е. земное царство Бога, где было сотворено с помощью жертвоприношений небесное царство. Пат/бад – это переходный мир джабарут, где существует первичная материя, и кан/ган – малакут, т.е. небесное царство, который создан над горами Атропатены.

В исламе слова Даруссалам и Дар ал-Ислам означало мусульманский мир, территория Ислама, рай и название города. А Дарулмоминун – дом верующего. Следовательно, слово «дар», как и «атура» означает место, где создан ислам/салим, т.е. «исси алем» - небесный мир, мир «умман»/«умма» общества мусульман.

 Таким образом мы выяснили, что Сеннаар, Сумир, Вавилон, Халдея и Ассирия – это названия одной и той же области. А то, что язык сумеров является священным и слово Вавилон означает «врата Бога», приводит нас к мысли, что равнина Сеннаар есть сфира Мальхут - ворота в небо.

Символ «равнина»  В книге Исаи указывается, что Яхве своей мощью создает Эдем в пустыне (41:19, 51:3). Выходит Эдем, который был сотворен на «Востоке», в прямом смысле был создан в свете, т е. в небесах. Слово «Ишраг» - «Восток» у Сохраверди, в то же время означает «свет». А другое его произведение называется «Световые памятники», где он говорит о свете, как причине всего творения. Это означает, что в древних текстах под словом равнина, пустыня подразумевается небесный световой мир. Мы знаем, что Моисей называет Аравию, которой является  сухой, бесплодной страной (Вт 1:1,7, 2:8, 3:17, 4:49) и обширной равниной: великою и страшною пустынею (Вт 1:19), а Иеремия пустою и необитаемою землей тени смертной (Иер 2:6). В мифологии слово эреб, означает хаос - место, где в последствии был сотворен мир. С другой стороны, в Ассирийской письменности, относящейся к V111 в. до н.э., на территории Мидии, помимо «великих мидийцев, обитающих в горах и степях», говорится о стране «арабов востока». Мы знаем, что Химьяритский царь Абрах, именем которого связан прорыв дамбы Мариба, именовал себя «царем Сабы, Райдана, Хадрамаута, Йеманата и арабов гор  и долин» (Л.И.Климович «Ислам», М.,65, стр.16). Как видно, символ «обитающие в горах и степях» здесь переносится на арабов. Одно из таких арабских кочевых племен, жившие в горных и пустынных местах Мекки, называется «Хузайл ибн мудрика». О символе Хуз/Гуз и Муд/Мада мы уже говорили. Согласно арабских генеологов, нынешние арабы не являются подлинными арабами. Настоящие арабы – это мифические племена ад, самут, амалик, джасим, джадис и др., которые переселились ещё до Ислама (Табари 1 с.215). Но, племя джадис – это кадусы, т.е. мидийские маги. Следовательно, под словом араб, должны подразумеваться могущественные мидийцы.

Самое раннее наименование Аравии в Свящ. Писании было земля восточная (Быт 25:6), а народонаселение оной известно под названием: жителей востока (Суд 6:3, 7:12), аравитяне вообще назывались сынами востока (Быт 29:1), по-арабски же Шаркиин, т.е. восточные. Мы уже говорили о востоке и уточнили, что в древних текстах под словом «восток» подразумевается Албания. Следует отметить, что Аравия каменистая, это местность некогда бывшей страны Мадианской.Мадина, Мадинат ан-Наби, Ясриб – это Аравийский город в оазисе. Здесь Мухаммад создал мусульманскую общину (умма) и мечеть. А выражение «айям аль-араб» («дни арабов»), символизирует «великие дни арабов».

 Ас-Суйути пишет, что Аллах создал семь небес и семь твердь, где седьмая твердь является пределом: «Духи неверных [обитают] в ней, и теперь они томятся там, а в день Страшного суда будут низгвернуты в Барахут. Духи же муслимов собраны в ал-Джабийи» (Д. А. Ас-Суйути «Кашф ас-Салсала ан васф аз-залзала», Б.,83, стр.10.).

Барахут, по древним текстам, название долин в Йемене, точнее, в Хадрамауте у селения Тина. Это геенна огненная, где, по исламским преданиям, собраны души безбожников. А Ал-Джабийя считается «раем небесным». Следовательно, в текстах открыто говорится, что под словом Аравия, должно подразумеваться небесное царство мертвых, где после смерти человека собираются их души. И все это говорит о том, что как и в других текстах, так и в арабских источниках под словом пустыня, равнина, степь должно подразумевать небесный мир.

Мы знаем, что евреи дважды располагались станом на равнине Кадесе (Вт 1:19,Чис 20:1). Местность Кадес-Варни являла собой «великую и страшную пустыню» (Втор. 1:19). Почти все сорокалетнее странствование сынов Израилевых происходило в громадной и ужасной пустыне Фаран (Вт 1:12, ср. Чис 10:12, 12:16), который вмещала в себе и пустыню Син (Синай) и Кадис. Кадес то же время  -  источник Мишпат (Быт 14:7), т.е. истинный источник, река которая орошает Эдем. 

О великой равнине говорит и Геродот. Он пишет: «…с запада Кавказ граничит с так называемым Каспийским морем, а на востоке по направлению к восходу солнца к нему примыкает безграничная необозримая равнина. Значительную часть этой огромной равнины занимают упомянутые массагеты» (Геродот 1;204). И Моисей Хоренский (кн.11,гл.8) отмечает это: «Великая равнина, по которой протекает большая река Кура». А Асогик (кн.1,гл.5) называет ее «равнина Ахуан». Он же говорит о реке Кура, «прорезывающей большую равнину». Слово Ахуан идентично с Ханаан, и это согласуется с словами Ал-Бакуви, который в книге «Сокращение [книги о] «памятниках» и чудеса царя могучего» отмечает, что «…там – гора Синай, расположенная между аш-Шамом и Вади ал-Кура, недалеко от Мадйана…(См. Бакуви «Чудеса» 24б). В то же время слово «умм аль-Кура», т.е. «мать городов» называют Мекку, у которого другие название Уммулгура, Гадис, Бекка, Селах, Баладул-Амин и т.д. Название Гадис/Гудс говорит нам, что это город Иерусалим. Следовательно, Геродотовская безграничная необозримая равнина и есть ужасная пустыня Фаран.

Название феран (2Езд 8:41,60) относится к реке, при которой Ездра собрал начальников и старейшин племен Израильских, вышедших с ним из Вавилона на пути в Иудею и Иерусалим, и постом и молитвою приготовлял их к предстоящему путешествию. В параллельном месте (1Езд 8:15) читаем: «coбpал у реки, втекающей в Агаву», а в следующих стихах той же главы (21 и 31) река эта называется Агавой (Гаваон/Габа). Из чего следует полагать, что Кадес, Феран и Агава, одно и то же. 

Надо отметить, что в древних источниках Бог Хатхор отмечается как надсмотрщик по  изготовлению лодок из кедра для переноса духа мертвых через «реку смерти». Согласно древней философии, река мертвых отделяет этот мир от мира мертвых. Получается, что в высказываниях «другой берег реки», «другой берег моря», «остров в верхнем море», и т.д. речь идет о небесном мире духов. С другой стороны, полукочевые амореи-сутии, называли себя - иври (ибри), что буквально обозначает «перешедшие (реку)», причем под рекой надо понимать не Иордан, а Евфрат. А Аврана (пещер; Иез 7:16-18), являясь идентичным словами иври/эврен (еврей), считается областью на восточной стороне Иордана. А другое название области Aваран (1Мак 2:5) является Элеазар, т.е. земля и народ Азара.

В Библии, отцом всех сынов Еверовых является Сим, т.е. небеса – «сема». Это означает, что по ту сторону реки находится небесный мир духов. Выходит, евреи пришли с небес, т.е. с другой стороны реки мёртвых. В Библии, Иври (1Пар 24:27) - левит, Мераритянин. Слово Мерар происходит от слов мар, аморей. Мераритом были вверены хранения брусья Скинии, шесты, столбы, колья, веревки и все наружное устройство Скинии. А Мерария/Мерари (Иудв 8:1), жил в г. Ветилуе, т.е. в Бетел/Вефиле. В то же время, в 1Езд 8:19 сыновья Мераривых, в 2Езд 8:47 пишется как Хануней, что означает страна маров и есть Ханаан. А вход в этот мир находится в Бетеле.

Символ «Кадес».  Кадес (Кадес-Варни) в Торе (Быт 14:7, Чис 13:27, Вт 1:2), город и обширная пустыня на земле Ханаанской. Это пустыня, где находился Кадес, называется пустынею Сип (Чис 20:1), и нередко упоминается в Библии, в повествовании о 40 годах странствовании Евреев по Аравийской пустыне. Но, Кадес -Кедес (Нав 19:37, 21:32, Суд 4:6).) – это и левитский город в колене Неффалимовом в Галилее, который считался городом - убежищем (Нав 20:7). А с другой стороны, Кадес - это Гудс, т.е. Бейт ал-Мугаддес, Бейт ал-Магдис. По словам Ал-Бакуви, этот город «построил Давид, а завершил Сулайман. Там находится Масджид Ал-Акса. Во дворе мечети… скала, под которой пещера (См. Бакуви «Чудеса», 18а). Н. Гянджеви называет Искандера, т.е. Александра Македонского «Рухулгудс» - что выражает понятие «дух Кадусии». В исламе, Рухулгудс означает и «святой дух», и имя Иисуса Христа, и даже другое имя Джабраил/Гавриил. Джабраила называют и «Рухул-Амин»ом. Следовательно, Амин (Амон) и есть Гудс, т.е. Иерусалим. А название Рухулла – название Иисуса, «Дух Аллаха».

Мы знаем, что слово «Рух» означает – дух. Но и имя мифологической птицы Симурга (Зумруд) называется Рухом. По поверьям, помогавшая всем птица Симург, имеет силу творит чудо и проделывает дальние пути в одно мгновение. По Авесте, он живет на верху дерева, которое выросло среди моря, по «Шахнаме» - на верхушке горы Елбрус. А по Азербайджанским поверьям, он живет на горе Гаф. И все это означает, что птица Симург является символом Бога Амона. И жилище Его находится на горе Гаф, в замке Иерусалим, т.е. на земле кадусов.

Кадес, в то же время Кадеш, который был опорным пунктом хеттов в Сирии. Это сильная крепость, расположенная на левом берегу реки Оронт. В мифологии, Кадеш, Кудшу (ханаанейско-аморейск) - богиня плодородия и любви. Обычно представлялась обнаженной женщиной, стоящей на льве, иногда в парике Хатор и ожерелье, с цветами или змеями в руках. Она отождествлялась с Хатор и почиталась как владычица неба, госпожа всех богов. Считалось дочерью и (или) женой Птаха (Пта) (Миф.словарь. М.,90). По греческой мифологии, Гадес означает вход в ад, шеол. Но и слово Аверн [ВРН], от слова Кадес – Варни [ВРН] означает вход в царство мёртвых, во владения бога Аида (Плутон, Дита).

Согласно древним текстам, на северо-востоке Атропатены (Мидия) обитали многочисленные племена Кадусиев. Об этом говорится почти во всех античных источниках. О них писали Полибий, Тит Ливий, Помпей Трог, Курций Руф и т.д. В еврейском языке, слово святой переводится как «кадош-им» (от слова кадош/кадус), что однотипно со словами «му-гаддас» (от слова гадес/гудс). В исламе слово хадис, означающее предания, по сути равнозначно со словом гадес/гудс. А выражение «Асхаб ал-хадис», «ахл-ал-хадис» – одно из основных течений раннего ислама, означает «хозяин гудса», «народ гудса». Эти слова относятся в то же время и преданиям, т.е. они означают «тот, кто сочинил эти предание», «народ, которому относятся эти предания». Синонимом термина хадис, в исламе является Хабар (мн.ч.ахбар). Хадис – более общее название,  употребляемое в суннизме. Газали называет словом хабар в основном предания, восходящие к Мухаммаду, но иногда и предания, восходящие к сподвижникам или последователям. Однако в большинстве случаев предания, восходящие к сподвижникам и последователям, называются у Газали асар – «памятники». Если вникнуть в суть этих слов, то получится, что хадис/гудс/кадусы, в то же время являются хабар/хабирами (евреи – аперу), они же и асары/ассиры (осирис/озирис). Но, хабиры – это и кабиры, которые в греческой мифологии считаются демоническими существами. Они, по преданию, присутствовали при рождении Зевса и входили в окружение Великой матери Реи и т.д. Следовательно, кабиры – это гог и магоги, киммерийцы, демоны, которые, как и Хам «увидели наготу отца своего». Константин Багрянородный пишет: «Да будет известно, что так называемые кавары, произошли из рода хазар» (Константин Багрянородный. Об управлении империи. – М., 1989. стр.163). И Г.Гейбуллаев упоминает нам, что впервые топоним Кебр (от топонима Кебер) в Албании упомянут Мхитаром Гошем (X11 век) (см. «Этногенез», стр.140). Отметим, что и в южноаравийском государстве племена управлялись кабирами («История Древнего Востока» М.,1979, стр.265) и т.д..

Слово хабар/джабар, в то же время идентично со словом ал-Джабр, т.е. термин, обозначающий природу мировых событий, и считается синонимом Джабарут. Джабр, означающие божественное произволение, провидение - тождественно со словом ал-джабриййа, ал-муджбира, т.е. тех, которое считали Аллаха реальной силой и считали, что человек действует принудительно. И это означает, что вся история, все древние тексты, памятники, летописи, рисунки и т.д. имеют прямое отношение только Богу, Его потомкам и Его предопределению.

В Азербайджане, в средние века кадусов называли «катеш». Фирдоуси в книге «Шахнаме», хранителями трона Джамшида называет катузов, т.е. кровожадных кадусов Мидии. Библейские источники специально отмечали брачный союз между вождем израильских племен Моисеем и мидианитами. Девид Рол в книге «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», мадиамитян называет мидийцами (см. Рол «Генезис», стр.230-231). Зигмунд Фрейд в книге «Этот человек Моисей» пишет: «Моисей, каким мы его знаем, это прародитель жрецов Кадеша..»  (слова Кадеш и Кадес однозначны –Ф.Г.Б.). Приводя цитаты из Мейера, он подчеркивает связь Моисея с Кадешем  и мидианитами: «Личность Моисея,  неразрывно связана с Кадешем; его связь  с мидианитским жрецом через брак с дочерью этого жреца дополняет всю картину».

В Ветхом Завете слово (kdsh) означает «святость», «священность». В докладе  Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия отмечается: «Слово «святость» в Ветхом Завете связано с семитским корнем кодéш (kdsh - «святость», «священность»). Производные корня слова (kdsh) встречаются в языке ветхозаветных книг 830 раз, из них около 350 раз, в Пятикнижии. Арамейское кадиш (kaddîsh, «святой») встречается 13 раз в книге пророка Даниила. Слова кадеш и кедеша (kadesh и kedeshah) почти всегда ассоциируется с языческой религиозной практикой: кадиш (kaddîsh) в некоторых местах употребляется по отношению к богам. В остальных же случаях библейские слова с этим корнем относятся исключительно к Ягве и личностям или вещам, связанным с Ним. В целом, прилагательное «святой» в Ветхом Завете всегда является религиозным термином, который при отнесении его к божеству всегда равнозначен понятию «божественный». В Новом Завете эквивалентами семитского кодеш являются греческие слова осиотис (Лк. 1, 75; Еф. 4, 24), агиотис (Евр. 12, 10), агиосини ( Рим. 1, 4; 2 Кор. 7, 1; 1 Сол. 3, 13) и агиасмос (1 Сол. 4, 4, 7; 1 Тим. 2, 15; Евр. 12, 14). Вместе с тем, наиболее характерными для передачи этих понятий являются такие термины, как прилагательное агиос (около 230 раз) и глагол агиазо (27 раз), а также осиос (Деян. 2, 27; 1 Тим. 2, 8; Тит. 1, 8; Евр. 7, 26; Откр. 15, 4; 16, 5) и иерос (1 Кор. 9, 13; 2 Тим. 3, 15). Из этих слов наиболее важной представляется группа, концентрирующаяся вокруг агиос и действительно эквивалентная кодеш… В ветхозаветных цитатах или реминисценциях «о осиос»  является эквивалентом выражения «Кэдош Исраэль» (kedosh Yisrael) - «Святый Израилев», которое новозаветные авторы относят ко Христу (Деян. 2,27; 13, 35) или Богу (Откр. 16, 5). Особое внимание следует уделить трем моментам:

1.Термин «святой» в Новом Завете усвояется непосредственно Богу (Лк. 1, 49; Ин. 17, 11; 1 Пет. 1, 15; Откр. 4,8; 6,10) и очень часто употребляется по отношению к Духу Божию.

2. Это слово усвояется Христу («Святый Божий», Мк. 1,24; Лк. 1, 35; 4, 34; Деян. 3, 14; 4, 27, 30; Евр. 7, 26; Откр. 3,7).

3. Очень часто оно относится к христианам, особенно это можно встретить в Посланиях апостола Павла. Христиан называют «святыми» - агии». Это выражение ветхозаветного происхождения. Оно означает «выделенный на служение и славословие Богу»; относят его к тем людям, которые были соделаны святыми благодаря спасительному деянию Бога во Христе и призваны жить праведной и чистой жизнью (ср. 1 Кор. 1, 2; «освященным во Христе Иисусе, призванным святым»). В свою очередь, производные от слова агиос, как-то: агиотис, агиосини и агиасмос, обозначают, соответственно, (а) качество святости, б) состояние святости и (в) процесс или результат святости».

Надо отметить, что само имя племени Иуды (правильно Йехуда (Jehuda)) означает «Хвала Худу» (в исламе Ахад (Худа) – одно из имен Аллаха, англий. - Гад) и, следовательно, название народа может быть истолковано как «Славящие Худа», т.е. Бога. Если учесть, что кадиш (kaddîsh) употребляется по отношению к Ягве и личностям или вещам, связанным с Ним, то будет понятно, что корень этого слова кад/худ – означает Бог. Термин «святой» в Новом Завете усвояется непосредственно к Богу (Лк. 1, 49; Ин. 17, 11; 1 Пет. 1, 15; Откр. 4,8; 6,10) и очень часто употребляется по отношению к Духу Божию. Выходит, Иудеи – боги или потомки богов. Вообще, многие эллинские авторы не считали иудеев народом. Так, Аристотель говорит, что философы у сирийцев называются иудеями. Такое же мнение можно найти  у Теофраста и Мегасфена. Предания сообщают, что предварительно Аллах послал к амалекитянам пророка Худа. В Коране Аллах послал пророка Худа к народу Ад, который живет на горе ал-Ахгаф, т.е. Гаф – Кавказе (Коран 46:20,21).

 С именем адитов связывают город Ирам зат ал-Имад. Ученые считают, что адиты в Библии упомянуты под именем хеттим [хатти]. В Библии, Хет (Быт 10:15, 1Пар 1:13) второй из сынов Ханаана, сына Хама, сына Ноева. В преддверии времен Моисея, Хеттеи обитали подле Аморреев в нагорных странах (Чис 13:30) и были весьма многочисленны и сильны (Вт 7:1). Они жили на земле Хананеев, вместе с Ферезеями, Гергесеями, Евеями и Иевусеями. Египтолог Г. Бругш пишет: «На востоке... великое  царство  Хита было заменено новой силой, которая нам известна в истории под именем Ассирийского царства. Египетские памятники этого времени дают преемникам народа Хита... имя Мат и называют повелителя Мат(ов), то есть народов: «великим царем  Мат(ов), верховным царем Царей» (Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко «Империя» М.,2000, стр.535). Под словом Мат, должно подразумеваться мада и матиена. И.Алиев пишет: «Известно, что матиены были соседями колхов, жили рядом с армянами и мидянами, а также с кадусиями» (И.Алиев «Очерк истории Атропатены» Б.,89, стр.15).

В последнее время историки начинают склоняться в пользу арийского происхождения хатов, точнее гутиев. Гутиям принадлежит Куро-аракская культура III тыс. до н.э., появление которой Меликишвили связывает с пришлыми арийскими племенами. И.Г.Алиев пишет, что южнее Аракса жили утии, «там, где прежде жили кутии». Утии, уды, ады, еды – все эти имена хуннов, т.е. ханаанейцев. В.В.Бартольд считает абделов, эфталитами и отмечает, что китайцы называли их Эта/Эда, арабы хайтал. А индийцы, подобно грекам и римлянам, называют эфталитов хуннами (хуна) (В.В.Бартольд Т.11, часть 1, М.,63, стр.180). Л.Н. Гумилев в книге «Эфталиты - горцы или степняки» считает хуни/хоны хионитами. С. П. Толстов пишет, что «под именами кидаритов и хионитов, как известно, впервые выступают на историческую арену эфталиты» (Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации, стр. 213). Первые сведения о хионитах содержатся у Аммиана Марцеллина. В 356 - 357 гг. «Сапор... с трудом отражает в крайних пределах своего царства враждебные народы», которые ниже названы «хиониты и евсены» (Аммиан Марцеллин История, Киев, 1908, стр. 129). С другой стороны, если хиониты – это хуни/хунны, т.е. ханаани, то выходит евсены – это иевусеи, т.е. потомки Иевусаи. Это слово служило названием народа из племен Ханаанских (Быт 10:16, 15:21, Исх 3:8). Иевусеи жили в своих горных ущельях и Давид купил у Орна Иевусеянина гумно и волов за 50 сиклей серебра. Но, Иевус (Нав 18:16-28, Суд 19:10-11) или город Иевусеев – это другое название г. Иерусалима и т.д. В то же время, у Иевусеев была отвоевана крепость Сион (1Пар 11:5) одним из военачальников Давида. Сюда удалился Давид из Хеврона, почему город был назван городом Давидовым (2Цар 5:9, 6:10). И это означает, что в самом деле Иерусалим является городом Давида. В исламе слово васи [вус] – является исполнителем религиозного завещания, т.е. это символ относится к «потомкам Бога».

Но, с другой стороны ады - адайцы были в тесной связи с сельджуками, которые одновременно называли себя и туркменами. Огузы отождествляли само название племени «адай» как жителей острова (ада) посреди Мангышлака – «земли в стране огузов», как говорил Махмуд Кашгари (Казак шежiресi, Алматы, 1994, 82 с). Этот символ связан с землей огузов «Ич эл» и «Таш эл», о которых мы уже упоминали. Страбон (XI, 7, 1) пишет: «Наши современники называют даями кочевников, живущих на побережье Каспийского моря по левую руку для вплывающего в него и называемых также парнами. Далее... лежит пустыня...». Затем он отмечает (XI, 8, 2): «Большая часть скифов, начиная от Каспийского моря, называется даями, живущих далее к востоку зовут массагетами и саками, а прочих называют вообще скифами, но каждое племя имеет и частное имя... Одни из даев называются апарнами, другие ксандиями, третьи писсурами. Апарны ближе всех прочих прилегают к Гиркании и к Каспийскому морю». Слово даи идентично с латинским словом Диа, т.е. Бог. Г.Гейбуллаев, приводя цитаты из Дьяконова, пишет, что Сакасена была официальным мидийским названием ядра скифского царства.  А С.Т.Еремян уточняет, что «в Закавказье, а именно на территории Кавказской Албании, существовало Скифское царство, известное в ассиро-вавилонских надписях под названием Ашгуз» (см. «Этногенез», стр.311). Слово парны,  апарны – это древнеегипетские Пирао, т.е. фараоны. В то же время, это название пустыни Паран / Фаран. На еврейском языке слово афар [ФР] означает - сухая земля (Чис 23:10). В.И. Авдиев пишет: «Имеются все основания считать, что название племени хабири тождественно с библейским названием племени евреев (ибрим), а также с древнеегипетским словом «аперу» [ПР] (Авдиев В.И. История Древнего Востока. М., Политиздат, 1953, стр. 385). В надписи фараона Аменхотепа II (ок.1443) аперу - хапиру упомянуты среди ханаанцев. Но, хапиров [ХПР] можно назвать и киприотов [КПР]. По «Истории албан» Моисея Каланкатуйского, происхождение албан объяснено следующим образом: «От них, от киттийцев – сыновей Иафета, отделились и ушли на языческие острова киприаты, живущие же в северных странах – соплеменники киттийцев, от них и происходят албаны» (Моисея Каланкатуйский, кн.1,гл.1). С другой стороны, слово хапир [ХПР], по закону лингвистики, легко переходит в слова хафр/хоафр [ХФР], о котором Страбон сообщает, что «кадусии граничат с мидийцами и матианами у подошвы Парахоафры» (Страбон,V111,8). Слово Парахоафра означает Пир-Хоафр, т.е. фараон Хафра или пирамида Хафра. Мы знаем, что Хефрен (егип. Хафра), древнеегипетский фараон, брат Хеопса. Ему принадлежит вторая по величине пирамида в Гизе. Само слово «пирамида» расшифровывается как «Пир – Мида», т.е. фараон Мидия. А Гиза, как мы уже отметили, – это Огуз, т.е. Хаос. Следовательно, и Хеопс, т.е. Хуфу – символическое название горы Каф/Гаф. По легендам, Хуфу был египетским фараоном, который согласно античным авторам, является строителем Великой пирамиды. Геродот говорил, что эта пирамида построена Хеопсом. О Хуфу существует предание, утверждающее, что он написал священную книгу, к которой египтяне относились с большим уважением. Сказание говорило, что Он запер храмы, боясь, что время, употребленное народом на молитвы и жертвоприношения, будет отвлекать его от работ. Предание говорит, что многие годы после его смерти имя Хеопса не произносилось народом (Геродот, II, 128). А величайшим его достижением считается великая пирамида в Гизе. Эта гробница носила название «Хут».

Все эти символы говорят о том, что истинная первая пирамида находится под горой Гаф, где хранится священная книга (сиппарские тексты) о сотворении мира. После его строительства, двери его были навсегда заперты, а имя строителя «забыто». И это означает, что и название хут/хет/гути/кути – все эти имена относятся к одному народу, который связаны с египетскими фараонами, богами.

По А. Оппенхейму, «царские списки», т.е. «династия Кутиев» Месопотамии начинаются с мифического времени, когда «царская власть спустилась с небес на землю» (А.Л. Оппенхейм «Древняя Месопотамия» М.,80, стр.146). В источниках, называя племена Гути как «умман-манда», особо подчеркивают, что они являются «морским народом». Кениг тоже рассматривает племя умман-манда как фантастический морской народ (И.М.Дяконов «История Мидии» М.Л.,56, стр.79). Слово умман в «Китаби Деде Горгуд»е представлено в форме «море умман/амман». В истории Вавилона по Берросу  отмечается, что 21 царская династия кутиев – мидийцы и среди них есть Зардушт (Зороастр). Подмена гути, умман-манда и мидийских племен в источниках является указателем на то, что они являются одним и тем же народом.

Слово «кути», в разных источниках преподносится по разному. От слова Кут происходит название израильского колена Гадова, представители которого жили в области Галаада. Колено имело уже свой собственный удел в Васане (см.Иевус). В корейской мифологии слово Кут - общее название корейского шаманского обряда камлания, компонентами которого являются песенный сказ под аккомпанемент барабана или колокольчиков и представление с плясками и молением. А в якутской мифологии кут - сверхъестественная жизненная сила, зародыш, т.е. первичная материя. По Библии, Кута (4Цар 17:24-30) - страна, из которой Салманассар, царь Ассирийский, перевел жителей Кута и Вавилона, населив ими царство Израильское по разрушении оного. Иосиф Флавий считает, что область Кита находится в Персии (Древ. IX, 14, 3). Кутийцы, по сказанию древних, были тождественны с Коссеями. Д. Рол, говоря о коссеях пишет, что «Ученые викторианской эпохи не только отождествляли Арас/Аракс с Гихоном, но и указывали, что античная земля Коссия, лежавшая, согласно свидетельствам античных географов, возле Мидии и Каспийского моря, может быть идентифицирована с библейской землей Куш, по которой протекал Гихон. Куш, по всей видимости, следует отождествить с землей касситов, горного народа, вторгшегося в южную Месопотамию во 11 тысячелетии до н.э. и правившего в касситской Вавилонии без малого пять с половиной веков (согласно ) 0Х – в 1700 – 1160 гг. до н.э.) (см. Рол «Генезис», стр.68). Б.А.Тураев пишет, что «Асархаддон именовал себя «царем Мусура» (нижний Египет), Патроса (верхний Египет) и Куша (Напатское царства)» (Б.А.Тураев «Древний Египет» Петроград, 1922, изд. «Огни», стр.123). Это означает, что земля Куш находится в Напату, т.е. в горах Амона - Ра.

С другой стороны, мы уже писали, что Король готов Филимер, после выхода с острова Скандзы, обнаружил среди своего племени несколько женщин-колдуний, которых он сам на родном языке (Patrio sermone) называл галиуруннами. Сочтя их подозрительными, он прогнав их, принудил блуждать в пустыне. Когда их, бродящих по бесплодным пространствам, увидели нечистые духи, то в их объятиях соитием смешались с ними и произвели то свирепейшее племя - гуннов (Иордан «О происхождении и деяниях гетов»). В сочинение «Толкование о душе», найденной в библиотеке Наг Хаммади, говорится: «Мудрецы, которые были до нас, назвали душу женским именем. И действительно, она женщина по своей природе, имеющая даже свое чрево…» (Хосроев А. Л. «Александрийское христианство» М., 1991, стр. 205). В другом тексте из того же Наг Хаммади - в «Поучении Силуана», отмечается: «Знай, что ты произошел из трех родов: из земли, из сформированного и из созданного. Тело произошло из земли, из земной сущности, а сформированное произошло ради души из божественной мысли. Созданное же - это ум, который произошел по образу Бога. Божественный ум имеет сущность от божества. А душа - это то, что он сформировал в их собственных сердцах. Ибо я думаю, что она является женой того, кто произошел по образу» (Хосроев А. Л. «Александрийское христианство» М.,1991, стр.108). Надо отметить, что и в космогонии офитов дух женский носится над водами: это дух святой, первая женщина, мать живущих («Древний Восток». Сборник N1, М., 1975, стр. 167). Все это означает, что принужденно блуждающие Галиурунни – это души магов, которые перед сотворением небесного мира изучали эфир. А король готов Филимер, который раньше всего этого вышел из Скандзы, это дух Амона - Ра, который после выхода из скинии (сканзы) стал существовать свободно. Когда же их души соединились, родились первые бессмертные святые – гунны, кадусы, киммерийцы и т.д. В связи с этим вновь обратим внимание на Иустина, которого описывает Ипполит в конце V книги «Refutatio». Здесь, Иустин, Эдем и Израиль называется женским началом, который считает лишенным предвидения; «оно гневно, двоедушно и двутело: в верхней своей части оно подобно деве Геридате, а в нижней — змее. Эти три начала — корни и источники всякого бытия. Увидев Эдем, Отец вступил с нею в супружескую связь, от которой родились 24 ангела». Выходит, гунны, кадусы и т.д. – это род ангелов.

Следует отметить, что слово «гуна» в мифологических представлениях и религиозно-философских воззрениях древних индийцев является обозначеним трёх состояний, свойств, качеств, сил, присущих природной субстанции (пракрити) как источнику всех проявленных и непроявленных объектов. Это сатва – уравновешенное, гармоничное, благое начало, раджас – подвижное, страстное, деятельное, и тамас – косное, инертное, тёмное (см. Мифолог. словарь М.90). В книге «Китаби Деде Горгуд» хан Газан говорит своему сыну, что «на голове света «гунт» держал для тебя» (см. «Горгуд», стр.70). Выходит, световые круги над головой ангелов, которых мы видим в произведениях искусства, и есть «света гунт» (он же иранск. «фарр»).

Иордан, в книге «О происхождении и деяниях гетов» пишет, что царица гетов Томира пошла в ту часть Мезии, которая, восприняв имя от Великой Скифии, ныне называется Малой Скифией, и там на мезийском берегу Понта построила город Томы, [назвав его] по своему имени. Но, город Тома [ТМ] – это древнеегипетский Бог Атум [ТМ], которого сотворен устами Бога Пта. И само название Томира / Тамеры – название, которое египтяне сами называли себя. Иордан называет скифов мужьями амазонок. Исидор Севильский в книге «История готов» пишет: «Несомненно, что племя готов очень древнее; некоторые возводят его происхождение к Магогу, сыну Иафета, судя об этом по сходству последнего слога и заключая так, главным образом, из слов пророка Иезекииля. Ученые, напротив, привыкли чаще называть их «геты», чем «Гог и Магог». Их описывают как очень храбрый народ, который стремился опустошить даже Иудею». Прокопий производит их от племени массагетов, а массагетов от народа гет или гетов с прибавлением слова массес, которое означает «большой» (См.Прокопий Кесарийский. История войн.— СПб, 18б2). С другой стороны, Иордан в книге «О происхождении и деяниях гетов» пишет, что готская женщина Марпезия, «собрав ополчение из женщин, повела такой новый род войска в Азию. Она покорила войной различные племена, а иные присоединила, заключая мир, и таким образом дошла до Кавказа; пробыв там некоторое время, она дала тому месту название «Утес Марпезии», почему и Вергилий говорит: «Точно твердый кремень иль недвижный Марпезии камень». Впоследствии Александр Великий поставил здесь ворота, назвав и их Каспийские Пилы; это место и ныне стережет племя лазов ради защиты Римской империи» (Иордан «О происхождении и деяниях гетов» http://www.vostlit.narod.ru/index.htm). Но Каспийские ворота - это то место, где Александр Великий загнал гога и магога в горное ущелье и запер там. А это – Иерусалим, который строили демоны, и царь Соломон запер их там. Геродот пишет, что геты считали себя бессмертными (Геродот 1V,93). А из этого следует, что геты/готы, гог и магоги, гунны и т.д., которых считают демонами, были богоподобными первыми людьми. И после того, как они выполнили свою работу, получив бессмертие, отошли в небесный мир как ангелы. Из всего этого можно сделать вывод, что «святой» Иерусалим, которого строили «демоны», находится на берегу Каспии и вход в это горное ущелье заперт.

Символы «город и башня высотою до небес».  Из предыдущих глав мы знаем, что после «потопа» остался жив Ной, и он принес жертвоприношение на Араратских горах. После этого потомки Ноя построили мистический город и башню высотою до небес. Это башня напоминает нам зиккурат Эсагиля «Этеменанки» - «дом основания неба и земли», который был построен «на груди преисподней, так, чтобы его вершина достигла неба» (см.Тураев ИДВ.,Т-2, стр. 91). В дополнении архива Ассура для 6-ой таблицы говорится, что небесный Вавилон с храмом Эсагила был подарком богов Мардуку (там же,Т-1, стр.125). Согласно мифа, Мардук, вооружаясь великолепным оружием, после жестокой битвы побеждает Тиамат. Потом он разделяет его тело на части. Одна половина его, в виде небесного океана, ограничивает с этого времени небесную область богов. Океан этот заперт задвижкой, чтобы вода из него не могла вылиться. Над водами бездны Мардук строит небесный дворец. Получается, что Этеменанки - храм краеугольного камня неба и земли и  храмовый комплекс Эсагила (дом поднятия головы) и есть небесный Вавилон, т.е. Мальхут. А в книге Иова (главе 38:6) описывается, как Яхве закладывает краеугольные камни земли. Согласно еврейской традиции, именно с «камня основания» началось творение нашего мира, который и есть Малхут - Царство Всевышнее. Это очень похоже на ликование богов по поводу победы аккадского Мардука, а также пира, устроенного победителем, - Баалом для богов по случаю завершения постройки его нового дворца. Значит, в обоих случаях говорится об одних и те же небесных дворцах.

Беросс пишет, что «Набупаласар сделал в Вавилоне возвышенность наподобие горы и посадил там разнообразные деревья и создал висячий сад» (см.Тураев ИДВ.,Т-2, стр.92). В то же время, Навуходоносор, сын Набопалассара царя Вавилонского, выстроил огромный дворец, перестроил храм Бела и храм Меродаха в Бореи..., устроил висячие сады Семирамиды для своей жены Мидиянки Никотрисы, которая тосковал среди  песков Вавилона о горах и лесах своей родины. Моисей Хоренски относит все происходящее в его стране до Армении, к Семирамиде (там же, стр.34). Все это означает, что висячие сады Семирамиды, это и есть символ небесного дворца Этеменанки, т.е. Небесный Вавилон.

С другой стороны, согласно Библии, Небесный Иерусалим по идее похож на Небесного Вавилона. Среди улицы его, и по ту и по другую стороны реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева для исцеления народов» (Откровение, XXII, 1—2): «Это место престола Моего и место стопам ног Моих» – говорит Господь (Иез 43:7); «Как избран Храм и призван быть владением Божьим, так и город Иерусалим». В видениях конца света и Страшного суда Иерусалим предстает мистическим местом, в котором происходит разделение людей на оправданных и приговоренных к аду. «Небесный» или «новый Иерусалим» - идеальный прообраз и противовес реального города, преображенный сверхъестественным путем в новое, просветленное, высшее духовное качество; апокалипсический город, представленный в Откровении Иоанна Богослова, нисходит с неба как град Господень, в котором не нужен более храм, ибо «Господь Бог Вседержатель - храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его...» (Откр 21:22-23) и т.д..

Иерусалим назывался в древности Иевусом (Нав 18:28) по имени родоначальника  Иевусеев, Иевуса. По общему мнению, первое понятие о первобытном положении города несомненно сообщается в 22 гл. кн. Бытия, именно: по словам книги, он должен был находится в земле Мориа, на одной из гор, которой Авраам по Божественному повелению готовился некогда принести в жертву сына своего Исаака (2Пар 3:1). Согласно рабби Симеону бен Иохай, жившему в 1 в., гора Мориа есть противовес святости в потустороннем мире. Когда осуществится святость  внизу, тут же спонтанно возникает новая святость духовного рода на небе. Иерусалим был выбран Всевышним для того, чтобы здесь был построен Храм. Само место возведения Храма было также особенным: согласно традиции, Храмовая гора – это и есть та самая гора Мория, на которой Авраам подвергся самому тяжелому испытанию – «связыванию Исаака».

Пророк Иезекииль называет Иерусалим – неверной женой и отмечает, что «твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка» (16,3). А в книге «Бытие» (23:9) говорится, что Авраам купил у хеттов в окрестностях Хеврона пещеру Махпела для погребения. Выходит, Иерусалим находился на земле хеттов/готов/гутиев [ХТ/ГТ]. Херил Самосский в одном из своих сочинений о греко-персидских войнах, указывает, что Солимский хребет был в пределах Ахеменидской Персии. В Бытие Мелхиседек называется царем Салимским (Бытие 14;18-19). А в «Одиссее» говорится, что Солимские высоты находятся в крае Феаков (Од V,282). Геродот пишет, что Сарпедон со своими приверженцами прибыл в землю Милиаду в Азии. Это ликийская страна в древности называлась Милиадой, а жители ее именовались солимами (Геродот 1,173). Если учесть, что ликийцы – это племена лег и гелов, а слово Феак [ФК] – гора Каф [КФ], тогда согласимся, что Иерусалим должен находится на Мидийской земле, на земле маров/амореев.

Следует отметить, что слово Солим [СЛМ] можно прочитать и как ислам. Это слово, т.е. ал-Ислам – в Коране встречается 8 раз. И оно близко по значению со словами ал-иман (вера) и ад-дин. Если мы учтем, что выражение «мамлакат ал-ислам» означает «страна ислам», то согласимся, что этой страной может быть и Иерусалим. Следовательно, под словом иман, аманна должно подразумеваться небесное тело Бога Амон/Амана. А слово ад-дин может являтся одним из прозвищ Бога Амона – Один/Атон. Известно, что «страна салим», т.е. Иерусалим, находится на горе мориа, т.е. в стране маров – в Мидии. Плиний [V1,39] сообщает, что севернее албанцев обитает скифское племя - удины. Он пишет, что Аракс протекает между Атропатеной и Отеной [V1,42]. И Евсевий напоминает о стране Отена [V1,31]. Из этого можно сделать вывод, что под словом ад-дин подразумеваются жители небесного царства Одина, т.е. адаев/даев, которых называют и апарнами, т.е. пирао/фараонами. Поэтому, как и один,  даи должны считаться богами. И эти Боги жили над горами Кавказа.

 Бакиханов пишет: «В древности на правом берегу Куры, близ моря, жил народ каспиев, от которого море получило от римлян название Каспийского, так же как восточные народы называют его по имени прибрежных областей: Хазарским, Гилянским и Ширванским. Балазури называет город Габала, являющийся столицей Албанского царства, Хазаром. С другой стороны, Габала/Кабала - это «вилайети Габала», т.е. «Балаат Гебал», которого в источниках называют Богиня Балаат. Об этом мы уже писали. Название же Кавказ или Кафкас произошло, вероятно, от соединенного названия народа каспиев и горы Каф. Это гора, согласно мусульманской космологии, опоясывает землю. По этому воззрению, которое повторяется и в ряде сур Корана, человек никогда не сможет перейти через эту гору. В баснословных преданиях гора эта считается жилищем дивов и пери.

      В «Откровении» (От 21:2), Иерусалим называется новым, небесным, царством небесного, царства святых на небе  и т.д.(От 3:12). Иногда, впрочем, слово Иерусалим в переносном смысле означает и вообще Церковь Божия - Христианская, ветхозаветная и новозаветная. Ап. Павел в послании к Евр (12:22-24) говорит: «Вы приступили к горе Сиону, ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов». Он упоминает о Сарре в числе древних, свидетельствованных верою (Евр 11:11): «Верою и сама Сарра, говорит апостол (будучи неплодною), получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен oбeщавщий». Он же дает видеть в Сарре великую матерь народов, свободную, которой принадлежат все рожденные по духу. Она, поистине, есть прообраз небесного Иерусалима, который есть матерь нам всем (Гал 4:24-31). Итак, выходит Небесный Иерусалим это и есть сфира Мальхут, мир духов, царство мертвых. Поэтому, как в Торе, так и в современном иврите при описании прихода евреев в Эрец-Исраэль употребляется особый глагол - «ала», буквальное значение которого – «поднялся», «взошел». Тот же глагол употребляется в Танахе, когда речь идет о приходе евреев в Иерусалим. От него происходит и существительное – «алия» (буквальное значение - «подъем»), означающее приход в Эрец-Исраэль или в Иерусалим (если речь идет о том, кто уже находится в Эрец-Исраэль). Обратный процесс – уход из Эрец-Исраэля – называется «иерида», то есть «спуск», «падение». А это означает, что Небесный Иерусалим в прямом смысле находится в небесах.

Из всего этого можно заключить, что 62 метровый золотой дом Господень, который построил царь Соломон на том же месте, где вышел из ковчега Ной и есть Вавилонская башня. И чтобы показать величие дома Господня, Соломон говорит: «Вот я строю дом имени Господа, Бога моего, для посвящения Ему… И дом, который я строю, велик, потому, что велик Бог наш, выше всех Богов. И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его? И кто я, чтобы мог построить Ему дом? Разве только для курения пред лицом Его (Библия. 2-Паралипоменон 2:4-6).

С другой стороны, согласно «Эдды», мистический город и башня, высотою до небес - это мир антропоморфного великана Имира, который был двуполым. Имир получился из тумана, который пал из Гинунгагап, мировой бездны в хаосе, где обитали гиганты льда и огня. Три бога - Один, Вили и Ве - свергли Имира и из него образовали мир. Из различных частей Имира были созданы различные части природы. После того как Один установил порядок, он построил волшебный дворец, названный Асгард, который размещался на вершине горы, где 12 Эзиров (богов) обитали вместе и куда невозможно было ступить ноге человека. Один, проявляющий себя как все проникающая творящая и образующая сила, известен также как верховный бог скандинавской мифологии, наделенный  чертами мудреца и могучего шамана, он властелин валькирий - воинствующих дев, дарующих победы и забирающих павших воинов в чертоги его дворца Вальхалу. У древних германцев Одину соответствовал Водан. «Отец всего сущего Один», - говорят древние скандинавские скальды, - «сидит среди своего Эзира в городе Асгарде, на своем высоком престоле Глидскиалфе, откуда он может видеть весь мир и наблюдать за действиями людей». Слово Асгард/Эсагейрд или Хейфонрикепереводится как «владения Асир (Эсе)», мир богов и он находится на равнине над Мидгардом. С другой стороны, Асгард, Мидгард и Нифлием – это три корня мирового дерева Игдрасил, где Нифлием считается подземным царством, Мидгард - средним миром, где жили люди, и Асгард - домом богов. Наверху космического дерева было жилище Одина, а у подножия изображался дракон.

Один, который относился к «роду богов», имел только один глаз. В сагах летописец Сноре прямо указывает, что первый король викингов Один вывел свой народ из страны Азер. Исследования древнейших мифов подтверждают это: «Как следует из северных хроник, Зигге, вождь азиатского племени Азер, привел его с Каспийского моря на север Европы. Он  прошел от Черного моря через нынешнюю Россию, где оставил в качестве правителя  одного из своих сыновей; то же сделал он в теперешних Саксонии и Франции. Затем  он двинулся в Данию, которая признала в качестве правителя его пятого сына  Скольда, и оттуда - в Швецию. Тут Зигге и правил. Сам он взял имя Один...» [Р.Макой].

Мир великана Имира, который был двуполым, напоминает нам первого человека. Р. Иехуда говорит от имени Рава: «Первый человек был от края света и до края... Когда же провинился, Господь Пресвятой наложил на него Свою руку и уменьшил его» (Урбах Э. Э. «Мудрецы Талмуда» Израэл, 1989, стр. 100). Согласно Филону, Бог создал вначале «человека как вид», который как и имир был двуполым, и лишь потом сотворил Адама (там же, стр. 101). Выходит, гигант Имир – это первый человек Адам, т.е. древнеегипетское Бог Атум. Мы знаем, что Атум из самого себя произвел чету Шу и Тефнут - Воздух и Влагу. От них родилась вторая чета - Геб (Гиба) и Нут (Ни) - Земля и Небо. К Атуме, его детям и внукам были присоединены еще две четы правнуков, порожденных Землею и Небом: Осирис и Исида, Сет и Нефтида.

В хронике говорится, что Имир родился из Гинунгагап - мировой бездны в хаосе. Слово Гинунгагап состоит из Гинун и гагап. Слово Гинун идентично земле Ханаан [КНН], где было сотворено небесное царство. А небесный Иерусалим, как и Асгард Эзиров - мир богов, который находится на равнине над Мидгардом.И.Алиев пишет, что Асагарта – Сагартия входила в состав Мидийской сатрапии, а несколько позднее, как это явствует из Персопольской надписи, было выделено Дарием 1 как самостоятельная провинция под  названием Асагарта (И.Алиев «Очерк истории Атропатены» Б.,89, стр.13). Это территория в источниках пишется и как Аскеранское [СКР-Н] укрепление («Аскеранская крепость»). Слово Мидгард соответствует Мидии, где находится Асагарта [СГР-Т]. Имя Сахар [СХР] в Библии (1Пар 11:35) пишется и как Ахиам [ХМ] (2Цар 23:33) Араритянин., т.е. гам, шаман из Арарата. А царь Ассирийский Сахердан [СХР-ДН] (Тов 1:21-22) в 1Езд 4:2 и у Ис 37:38 превращается в Асардап, т.е. Бог Озири-Пта. Следовательно, Сахар рожден камланием на горе (первозданный холм) Арарат и он же царь – Бог Озири-Пта.

С другой стороны, Имир родился из Гинунгагап - мировой бездны в хаосе. И это идентично тому, что в земле Ханаан был сотворен небесный мир духов, рай. У Птоломея, Отен, т.е. жилища Одина находится на реке Куре (Птоломей, V,X11,4). У Азиния Квадрата тоже «у реки Куры живут обарены и отены, составляющие  значительную часть Армении». И как мы уже отметили, и Плиний сообщает, что Аракс протекает между Атропатеной и Отеной (V1,42). И Евсевий напоминает о стране Отена (V1,31). А в Урартских источниках слово Отен/Один [ТН/ДН] отмечается как Этиуни [ТН]. Плиний [V1,38-39] пишет, что севернее албанцев обитают скифские племя удины, а выше утидорсы и т.д. Следует отметить, что слово Отен идентично с именем древнеегипетского Бога Атоном.

В произведениях Газали, корен слов Имир, Амор - «амр» - это некая идеальная сущность, с помощью которой «Аллах выполняет свою волю». В ряде поздних произведений Газали это одно из ступеней эманации. В «Ихйа» это понятие используется для описания мистического контакта человека с божеством. В.В.Наумкин комментируя эту идею пишет: «Хотя связующим звеном между человеком и Богом является, как правило, идеальный мир, в описании теории трех миров, все же есть основание предполагать, что уже в «Ихйа» у Газали выкристаллизовывается концепция особой, близкой к Аллаху сущности,  называемой «повелением» и составляющей с Аллахом дуальное единство (см.Газали «Ихйа», стр.283,284). Это означает, что Имир небесный мир богочеловеков. В книге «Китаби Деде Горгуд», «Отец» сына называет «Амрен Галын (Гелон) Огузов» (см. «Горгуд», стр.66), т.е. «Повелитель мира Ангелов». И в этом небесном мире живут Эзиры. Но, то что «Отец всего сущего Один», вывел свой народ из страны Азер, означает что здесь разговор идет о стране Бога Амона Напатского.

Символ «Азер». Б.А. Тураев пишет, что древнеегипетский город Кадеш осажден в стране амореев, т.е. в царстве Азиру (см.Тураев ИДВ.,Т-1, стр.304). У некоторых ученых (напр. английск. египтолог Хорнблауэр) уже сложилось мнение, что Осирис/Озири не исконно египетское божество, а «пришелец» из Передней Азии (М.А.Коростовцев «Религия древнего Египта» М.,76, стр.124). Египтяне свою страну называли Та-мери, что однозначно с Мар-ту – у Шумер и ассирийцев. А мар-ту в свою очередь – это амореи. Выходит, Египет страна амореев. Амора (аморайм) – это мудрецы Талмуда. В то же время, амореи (Быт 10:16, Чис 13:30) - племя, происходившее от Ханаана, представители которого были гигантского роста и очень воинствены (Амос 2:9). Тора пишет, что Израиль жил в земле Аморреев. В «Числах» говорится: «И Моисей послал высмотреть Язер, и взяли селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые были в них (Чис 21:32). Отметим, что по Рашид-ад-дину, Язычыоглу и Махмуду Кашгари,  одна из 24-х огузских племен называется Язырами и они считаются правителями. Языров именуют также карадашами. Значит, земля амореев Язер/Языр идентична тому, где в мире созданном из тела Гиганта Имира, жили Эзиры. Следует отметить, что слово эзир/изра/азер/азур однозначны. Девид Рол пишет: «Мицраим» - означает «происходящий [потомок] от Асры или Асара» (араб. М-аср с египетском предлогом «м» («от»)). Таким образом,  Мицраим - это м-Ицра с окончанием множественного числа «им». Другой великий народ, говорящий по семитски – ассирийцы называли страну фараонов Мусри (м-Усри). Отсюда следует, что семитское название Египта – Маср (по арабски)/Мицр (по-еврейски) - является производным от эпитета предводителя месопотамских  завоевателей, вторгшихся в долину Нила (см. Рол «Генезис», стр.459). Это означает, что слово Мицраим, т.е. Мисир/Египет означает - «происходящий [потомок] от Асры или Асара». А Асар это - великий бог Египта эпохи фараонов, бог плодородия и земледелия, который известен нам под своим греческим именем – Осирис (Озири – Ф.Г.Б.) (там же, стр.441). По Библии, в городе (страна) Елласар (Быт 14:1-9) царствовал Ариох. Следовательно, имя Асар относится двум мирам и царь этих миров является Ариох [РХ], т.е. Бог Хор или Гор. Слово Гор/Хор [ГР/ХР], в древних текстах пишется и как Каир [КР]. По Иоганну Шильтбергеру, главный город Египта – Миср и есть Каир. Здесь, в Египте, жил великан ал-Искендер, т.е. Александр Македонский и т.д. (И. Шильтбергер «Путешествие по Европе, Азии и Африке» гл. 44. См. сайт:http://www.vostlit.narod.ru/Texts/rus3/Schiltberger/text2.htm ).

 Интересно отметить, что  Египетским царем 22-й Бубастийской династии был Озорхон, или Озоркон, которого называли Зараем. Именем Бубаст (место Васты или Басты; Иез 30:17), называется город Нижнего Египта и он славился великолепным храмом Дианы. Корень слова Басты связан с названием Иевус и Васаном. А Озоркон – это верховный жрец Амона Осоркон, который был в образе своем, как «столп своей матери» (жреческий титул) среди своих титулов…, «Управитель Верхнего Египта, глава обоих земель, созданных Амоном по его собственному сердцу,  изрядный в Фивах, великий военачальник всей страны, вождь Осоркон, рожденной царевной, весьма хвалимой супругой царя Карамамой…» (Б.А.Тураев «Древний Египет» Петроград,1922, изд. «Огни», стр.97). Имя Озор/Осор/Асар, естественно, связано с именем Азар/Озири, а слово хон/кон - с словами хунн/кнун. Имя Зара/Зарай означает солнце, восход солнца и равнозначно  имени Сараия (вождь Иеговы; 1Езд 2:2).

С другой стороны, в Библейским словаре говорится, что слово «израильтянин» означает «потомок Зераха», сына патриарха Иуды. Назывался так по своему происхождению от Зары. Он же Арна (3Езд 1:2), т.е. Аран/Иран. Если слово «израильтянин» означает происходящий от Зары, то слово Израиль должен означать Бог Зара. Потому что имена Азария (помощь Господа), Азариил (которому помогает Бог) и Азриил (помощь Божия) идентичны. По Библии, именем Азарии обозначаются по крайней мере 27 лиц. В 1-я Царств 7:1-2 говорится, что жители Кириаф-Иарима взяли ковчег Господа и принесли его в дом Аминадава. ИЕлеазар (которому помогает Бог) с правом первородства был поставлен старейшим над начальниками левитов (Чис 3:4, 4:14) и он хранил ковчег Господа. И с того дня остался ковчег в Кириаф-Иариме. Кириаф-Иарим или Кириаф-Ваал - город, находившийся на границе колена Иудина и Вениаминова. В то же время, в Кириаф-Иариме обитают фут, футияне, которые считаются ливийцами. Геродот пишет, что фереец [ФР] Батт (Царь), прибыв на остров, основал в Ливии город Кирены и местность эта называлась Азирида (Геродот 1V,157). А на одном из надписей в статуе Саргона говорится: «Я- Саргон, могущественный царь, царь Агаде….Мой город Азуриану лежит на берегу Евфрата… (Фрезер Дж. «Фольклор в Ветхом Завете» М., 1990, стр.316). Если учесть, что река Ефрат/Фрат [ФР] означает поток  эфира, который течет через тело Бога Амона Напатского, то согласимся, что имя Азуриану/Азар находится в значении «Озири – имя рек», как называют его в древнеегипетских текстах.

Мы уже отмечали, что согласно Ал Ягуби, Азербайджан и окружающее его население является смесью персов Ал Азериййе (Азария –Ф.Г.Б.) и Ал Джавиданиййе. Бируни называет «Халдейскими царями», царей из древнеперсидской династии Ахеменидов и их наместников в Вавилонии. Отметим, что слово Ахемен/Хамон, при выпадении согласного «Х» означает Амон, т.е. Бог Амон-Ра. В трудах у ат-Табари, ибн ал-Ибри, Ибн ал-Факиха и др. авторов турки, осевшие в Хорасане являются родом пророка Авраама. Согласно Корана (6:74), Азер был отцом пророка Авраама. В другом источнике Ибрагим/Авраам является сыном Тарика ибн Набур ибн Саруг ибн Аргу ибн Фалиг ибн Абир Салех ибн Кайнан ибн Афрахсад ибн Сам ибн Нуха. Следовательно, вместо Азера здесь пишется Тарик/Тарика/Турк. Моисей Хоренский пишет: «Мужа с грубыми чертами, высокого, неуклюжего, со сплюснутым носом, впалым глазами, диким взглядом, исполина ростом и силою, из потомков Пасхама – внука Хайкала, по имени Торк, которого по чрезвычайному его безобразию прозвали Ангеля, Валаршак называет правителем Запада» [кн.11,гл.8]. А это означает, что Торк [ТРК] является ангелом, т.е. принадлежит к гелам.

Следует отметить, что символ исполин напоминает других великанов-исполинов: сына Посейдона и Геи – Ориона, Ога - царя Васанского, Кеянидов,двуполого Имира, раввинистического Адама, Рефаимов, Гериона - трехголового великана, обитающего на «красном» острове и т.д. Но, в то же время, слово Тарика/Торк [ТРК] означает - «определенный этап мистического пути к богу», а следовавшему по мистической пути к богу, называют -  Саликун. Слово саликун произошло от слова «сулук», которое в суфизме обозначает особое хождение - это странствие в Боге. Все это говорит о том, что все исполины являются образами Бога Азера, т.е. Бога Озириса. В Коране (3:89, 6:162), сын Азера Авраам снабжен определением «ханиф». Ханифы - первоначальное название мусульман. В Коране «ханиф» отождествляется со словом  «мусульманин» (муслим) (Л.И.Климович «Ислам» М.,65, стр.32).

Ал –Истахри (1Х в.) пишет, что границы царства Атропатены установил Азербад. У ал-Мугаддаси Атропат назван Азербаз ибн Бейварасиф ибн ал-Асвад ибн Сам ибн Нух. Согласно Ибн ал Мугаффу (Йакут ал-Хамави «Му’джам ал-Булдан» Б.83.стр.7.) и Ал Хамадани, Азербайджан взял свое название из изречение Азербаз ибн ал Иран ибн ас-Суд ибн ас Сам ибн ал Нух. Имя Азербаз состоит из Азера и База. На Баззе, в стране Бабека мы уже останавливались. В восточных сказках Азар - ангел, покровитель огня. А Азербайджан называют – страной огней. Это страна в древности была «священной землей», к которой были отнесены важнейшие сакральные события зароастрийской традиции и Авесты. У древних огнепоклонников Ирана, Азер – солнце и ангел. Йагут ал-Хамави в «Муджам ал-Булдан»е пишет, что слово Азер по пехлевиски означает «огонь», а «байган» - хранить. И это слово означает «хранители огня». В литературе Азербайджана «нури (нари) – Азер» означает «огонь – Азер», где слово «нур» [НР], можно читать как Наири, и как Аран/Иран [РН] и т.д.. Но и слово Атропат в древнеперсидском языке имело значение «владыка огня» или «хранимый священным огнем» (Дьяконов И.М. История  Мидии от древнейших времен до конца 1V в. до н.э. М.-Л.,1956, стр.260,262). В Иране третий месяц осени называется Азером. До Ислама в Азербайджане 5 национальных праздников было посвящено Азеру: Азерджашн, Шахривар, Садда, Чыраган, Мехриган или Азерган («Ислам энциклопедиясы» Бузовналы Рагимага Имамалиев изд. «Боз Огуз» Б.,97).

Г.Гейбуллаев пишет: «В сообщении Ибн ал-Факиха внимание привлекает тот факт, что Атропет назван сыном Ирана, т.е. Ерана, которого можно сравнить с личным именем Аран (Еран) – правителя Албании 1 в. В среднеперсидском источнике отмечено, что «столица Адурбадагана построил Эран-Гушнасп, Спахбад Адурбадагана» (см. «Этногенез» стр. 340, 341). Следовательно, Азербайджан, т.е. «земное и небесное царства Азера построен – сотворен Аароном/Хароном, т.е. древнеегипетским Богом Гор – Амоном.

Интересно, что о древних Азарах писал даже Николай Константинович Рерих. В своем произведении «Шамбала Сияющая» он пишет: «Лама, встречал ли ты Азаров и Кутхумпа?» «Если ты знаешь о таких случаях, успех должен сопутствовать тебе в работе. Так много знать о Шамбале само по себе уже есть поток очищения. Многие наши люди в течение своей жизни сталкивались с Азарами и Кутхумпа или снежными людьми, которые служили им. Только сейчас Азары перестали появляться в городах. Они все собрались в горах. Очень высокие, с длинными волосами и бородой, внешне они похожи на индийцев. Однажды, идя вдоль Брахмапутры, я видел Азара. Я попытался догнать его, но он быстро обогнул скалу и исчез. На этом месте я не обнаружил ни пещеры, ни отверстия - все, что я увидел, это была небольшая ступа. Может быть, он не хотел, чтобы его беспокоили». «Кутхумпа теперь нельзя увидеть. Раньше они довольно часто появлялись в районе Цанга и Манасаровара, когда пилигримы шли на святой Кайлас. Даже снежные люди редко теперь появляются. Обычный человек в силу своего невежества принимает их за привидения. Существуют глубокие причины, почему именно сейчас Великие не появляются открыто. Мой старый учитель рассказывал мне многое о мудрости Азаров. Мы знаем несколько мест, где жили Великие, но в какой-то момент эти места опустели. Великая причина, великая тайна!». «Лама, правда ли, что Ашрамы были перемещены из окрестности Шигадзе?». «Эту тайну нельзя разглашать. Я уже сказал, что Азаров нельзя больше найти в Цанге». «Лама, почему ваши священнослужители утверждают, что Шамбала находится далеко за океаном, когда земная Шамбала расположена ближе? Чома де Кереш даже упоминает, приводя доказательства, место - прекрасную горную долину, где происходило посвящение Будды»… «Великие Азары, знающие Учения Индии, знают и происхождение Калачакры. Они знают великие истины, которые откроются человечеству и полностью преобразуют жизнь!» (см. сайт:http://www.theosophy.ru/lib/shambala.htm).  Надо отметить, что слово Шамбала произошло от слов «Шем Баал», что означает «небесный Баал/Ваал», т.е. небесный мир. Б.А.Тураев тоже отмечает, что к Богу Баал относились и «Салам Ваал», «Пене Баал», «Шем Баал», и др. имена (см.Тураев ИДВ.,Т-2, стр.9).

Символ «золото». Золото  в древности было символом могущества и богатства, и поэтому Вавилонская империя представляется под видом золотой головы (Дан 2:38). А когда Моисей, по повелению Божию, был на горе Синае сорок дней, в то время они слили золотого тельца, и поклонялись сему идолу, как Богу.

В книге Бытие (2:11) говорится, что р. Фисон обтекала всю землю Хавила, в которой находилось много золота и драгоценных камней. По мнению одних, Хавила то же самое, что и обильная золотом Колхида древних, лежавшая на востоке от Чермного моря; по мнению же других, р. Фисон тождественна с р. Курою, берущей свое начало в Армении и впадающей в Каспийское море, равно как и р. Араксе.

Страбон  (XII,3,28) пишет: «Над областью Фарнакии и Трапезунта обитают тибарены и халдеи, простирающиеся до Малой Армении… Укрепив свое могущество, Митридат Евпатор стал владыкой Колхиды и всех этих стран, уступленных ему Антипатром, сыном Сисиды. Митридат проявлял столь большую заботу об этих областях, что построил там 15 укреплений, где и хранил большую часть своих сокровищ. Самые значительные из них - это Гидара, Басгедариза и Синория. Последнее местечко находилось на самой границе Великой Армении, почему Феофан и изменил ее имя в Сюнорию. Действительно, по всей горной цепи Париадра много подходящих мест для таких укреплений, так как местность эта обильна водой и лесом и во многих местах покрыта отвесными обрывами и кручами. Во всяком случае здесь было построено большинство укрепленных казнохранилищ». Следовательно, Митридат спрятал свои сокровищи в Гидаре. Гидар/Гадер (стена, ограда; Нав 12:13) - название древнего царского города. А слово Бас идентичено со словом Вус/Иевус. Название Сюнория в армянских источниках отмечается как Сюни (Сюник), где Сисак, поселившись здесь, плотно обустраивает пределы своего обитали­ща, т.е. символа небесного царства и т.д.

По показанию историков, Ездигерд, последний царь Сасанидской династии, будучи побежден арабами, удалился в Хорасан, а золотой престол свой со многими сокровищами отправил с одним из своих сановников из рода Бахрам-Чубина  в Кавказские горы. Последний, овладев местностью, названной поэтому Сарир (от сл. Сирр-тайна), оставил ее в наследство своим потомкам. Поэтому слово «Сирруллах» – означает «тайна бога». А Н. Гянджеви отмечает, что в пещере Сарира, недалеко от Дербента находится трон Кей Хосрова. Царь Сарира именовался Филан-шах и был христианином (Царь Сарира носил титул Сахиб ас-сарир (ал-Мас'уди, Мурудж. П, с. 41). Отметим, что в книге «Деде Коркут», хан Газана называют «попом», т.е. он является христианином (см. «Коркут», стр. 28).

А.А.Бакиханов в «Гюлистан-и ирам»е пишет: «Геродот и др. греческие историки, описывая поход Кира против массагетских скифов и их царицы Томирисы, говорят, что Кир перекинул беспрепятственно через Аракс мост, достиг места, где эта река сливается с Курой, и оттуда вошел в тесное ущелье, в котором горцы истребили его со всем войском. Разноречие европейских и азиатских историков о конце жизни Кира и о последнем его походе в горы, где он исчез, и показывание шейха Низами о пещере и золотом престоле Кей-Хосрова (Кира) на горе близ Дербента, ясно показывают, что он имел дело с албанцами» (А.А.Бакиханов «Гюлистан-и ирам» Б.,1991, стр.32.).

Символ «мост» с древнейших времен означал переходный мир между видимыми и невидимыми мирами. В книге «Деде Коркут» говорится, что, дели Домрул построил мост через высохший ручей; кто переходил, с того брал тридцать три монеты: кто не переходил, того бил и брал с него сорок монет. Почему он так делал? Он говорил: «Есть ли человек удалее меня, сильнее меня, кто вышел бы на бой со мной? Слава о моем мужестве, богатырстве, моем молодчестве, моем джигитстве доходит до Рума и Шама» (см. «Коркут»стр.84). Здесь символически указывается, что Домрул (Дом-Адам, Рул-Эл Ра) является образом Бога Атума/Адама, который поднимается от земли до неба, т.е. до Шама. Тело Адама является мостом, где души умерших переходили туда. Хочет человек или нет, в любом случае он умрет и попадет во власть Бога.

А символ «ущелье» означает вход в подземную пещеру. В Библии говорится: «Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и народ Израиля сделал себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления» (2 Цар.17,9). В «Сказании о Гилгамеше» говорится, что через какое-то ущелье вела дорога к жилищу богов. А это означает, что символ «ущелье» во всех текстах связан со входом в мир духов. Дело с исчезновением напоминает нам Навуходоносора. Греческий историк Абиденус (111 в.до н.э.) пишет: «…Навуходоносор, одержимый каким-то богом, или чем-нибудь еще, поднялся на террасу своего дворца и произнес пророческую речь… после чего неожиданно исчез». Из Египетских текстов мы знаем, что исчезающий Бог – это Бог Атум, который был отождествлен с гелиопольским Богом - Солнцем под именем Ра-Атум... Солнце объявляли «образующимся» под именем Хапри, поднимающимся под именем Ра и исчезающим из виду под именем Атум… (См. сайт: «Книга Гора или расшифровка Торы»). Если учесть слова Бируни, которое называет «Халдейскими царями» царей из древнеперсидской династии Ахеменидов (558-330 гг. до н. э.) и их наместников в Вавилонии, то будет понятно, что здесь говорится о сотворении мира. Как мы уже писали, в «Шахнаме» Джамшид, поднялся в небо, как Ра, и подобно солнцу, утвердился на Кеянским троне (Фирдоуси «Шахнаме» Б.,87, стр.33). Н. Гянджеви называет этот трон, «троном Такдиса», а хозяина трона - хозяином вселенной. Бируни пишет: «[На самом деле] халдеи -- это не Кеяниды, а их наместники в Вавилоне. Кеяниды жили в Балхе, и когда они пришли в Ирак, жители Магриба стали называть их халдеями, как они называли их наместников (см. сайт:http://www.pereplet.ru/gorm/chrons/biruni2.htm). Выходит, в Ираке кеянидов называют халдеями. С другой стороны, символ «Ирак» [РК] по смыслу одинаково с именем «Кир» [КР]. В Библии, город Ерех (Быт 10:10) [РХ] находится в царстве Нимврода, в стране Сеннаара; построен Нимвродом при р. Тигре. Греки и Римляне называли его Орхоэ. Следовательно, Ирак/Ерех/Орхоэ [РК/РХ] по смыслу означает, то же, что и Кор/Гор/Хор/Кирен/Кириаф/Гарни [КР/ГР/ХР] и т.д.

Филон в книге «О сотворении мира согласно Моисею» пишет: «…Второе - что Бог, по всей видимости, не от случайной какой-то части земли взяв глины, решил с величайшей тщательностью вылепить это имеющее вид человека изваяние, но взял из всей земли лучшее, из чистой материи чистейшую и тщательно отобранную, что для созидания наиболее подходило. Ведь создавался некий дом или священный храм разумной души, которую Он собирался там водрузить как богоподобнейшее из изваяний» (см. сайт: http://www.pravoslavie.org/biblicalstudies/Lib/Filon/COT1.html). Это означает, что первый человек есть символ священного храма разумной души. Но, здесь под словом разумной души, он подразумевает душу космического первочеловека. По Платону, космос - овеществление Бога в материи, превращение физического мира в живой организм. Платон определяет космос как «живое существо, наделенное душой и умом» («Тимей», 30 В). Творя космос как живой организм, демиург устроил ум в душе, а душу - в теле.

Филон пишет: «Все прекрасно он приписывает первому человеку и наречение имен. Ведь это дело мудрости и царского достоинства. Мудрым, самоученым и самосведущим он стал рукою Бога, а кроме того — царем, владыке же приличествует давать имена каждому из подвластных ему. Превеликой, как видно, была власть у того первого человека, которого Бог, старательно сотворив, удостоил второго [после Себя] места, сделав его подчиненным Себе, но [при этом] владыкой над всеми остальными, и с того времени множество поколений, родившихся впоследствии, даже если род в длительном обращении времен и стал слабым, все равно владычествуют над бессловесными, словно храня светоч власти и владычества, полученный от родоначальника» (см. http://www.pravoslavie.org/biblicalstudies/Lib/Filon/COT1.html). В данном тексте Филон подразумевает жену Адама, которая как и сам Бог, получила от него божественные качество.

Все это означает, что Адам, т.е. древнеегипетский Атум/Атам, символически считается небесным миром духов – Мальхутом. Девид Рол пишет: «Имя Адам является словом не шумерского происхождения; оно восходит к западносемитской семье языков, где, как мы уже отмечали, оно означает «красный» или «земля». Однако оно фигурирует в словаре шумерского языка в качестве слова, «заимствованного из семитского», где имеет значение «люди/человечество». Интересно, что «Адам» встречается в ханаанском тексте, найденном в развалинах древнего города Угарит в Сирии, где оно ассоциируется с богом Элем, главой угаритского пантеона. А Эль, как мы знаем, одно из ранних имен Бога в книге Бытия (см. Рол «Генезис», стр.226). Итак, Адам, как и страна эдомская, идумея (красный; Быт 25:30) – означает красная земля. В древнеегипетских текстах о Фараоне говорится, как о повелителе «черной» и «красной» земли. Иногда эти противопоставление заменяется другим, «две земли», «два берега», и в названиях Нижнего и Верхнего Египта содержится указание на символы этих двух частей(«Древний Восток 2, М.,80, стр.93.). Приводя цитаты из Лауэра, академик Фоменко пишет: «Не подлежит сомнению, что на лице сфинкса есть следы красноватой охры… В нескольких местах основания пирамиды Хефрена, а также на камнях, взятых из облицовки восточного и западного склонов великой пирамиды, Кавилья заметил следы красной краски, подобной той, какую еще и теперь можно увидеть на Сфинксе Хуфу» (Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко «Империя» М.,2000, стр.572). Следовательно, пирамиды, сфинкс и др. образы фараонов являются символами небесного царства. Платон пишет: «Ведь море, по которому плавают эллины, именно то, что за Геракловыми Столпами, так называемое Атлантическое и Красное море, – все это только одно море» (Платон 1.202). Выходит, красная земля, красное море и море Атлантидов одно и то же. Д.Рол пишет: «Но самым священном местом у всех «людей Красной Земли» был источник на вершине Горы Чаши, ибо это был родник, поивший Эдем и бивший у подножья трона «Владыки Земли» и прочих небесных богов (см. Рол «Генезис», стр.449).

С другой стороны, как и род Каина, так и Адам тоже называется красным. Следует особо подчеркнуть, что под словом красная страна подразумевается мир духов, потому, что для сотворения его Амон принес в жертву миллион животных. Значит, символ «красный цвет» является цветом крови. Трактат Великого азербайджанского гения Сохраверди - «Багряный Ангел» (Пурпуровый Архангел), дословно переводится как «Красный Интеллект». А это означает, что мистическая наука древних магов, мудрецов должна считаться наукой рода Адама. В трактате "Багряный Ангел" говорится: «- Во истину семь чудес: первое - это гора Каф, твоя и моя родина. Второе - Сокровище, которое освещает ночь. Третье - дерево Туба. Четвертое - двенадцать цехов. Пятое - кольчуга Давида. Шестое - Меч. Седьмое - Источник Жизни»…В начале о горе Каф. Она возвышается на краю мира, который она окружает. На деле она состоит из одиннадцати гор. Туда ты и отправишься, когда освободишься от пут, потому что именно оттуда тебя однажды похитили, а все всегда возвращается к своей изначальной форме. Сокровище, которое освещает ночь, также находится в горе Каф, а еще точнее, оно находится в Третьей Горе. Именно из-за того, что оно существует, темная ночь становится сверкающей. Однако это Сокровище не всегда пребывает в одном и том же состоянии, его свет проистекает из Дерева Туба…» (см. сайт: http://texts.pp.ru/pangel.html ). Из это следует, что сокровище и источник жизни, связаны с красным цветом и находятся на горе Каф.

Для уточнение некоторых деталей обратимся к Платону. Он в «Федоне» сообщает, что «та земля, (под самыми небесами) если взглянуть на нее сверху, похожа на мяч, сшитый из 12 кусков кожи и пестро расписанный разными цветами… А там любой камень такой или еще лучше. Причиною этому то, что тамошние камни чисты, не изъедены и не испорчены - в отличие от наших, которые разъедает гниль и соль из осадков эфира, стекающих в наши впадины: они приносят уродства и болезни и камням и почве, животным и растениям. Всеми этими красотами изукрашена истинная земля, а еще - золотом, и серебром, и прочими дорогими металлами. Они лежат на виду, разбросанные повсюду в изобилии, и счастливы те, кому открыто счастливое это зрелище» (Платон «Федон» II0 СДЕ).

С золотом мы встречаемся и во время сотворением мира. В «Шатапатха-брахмане» (ХI.1.6.1-3), Мир возникает в виде золотого яйца из первичных вод: «1.Водами было это поистине вначале, лишь морем. Эти (воды) размышляли: «Как могли бы мы размножаться?» Они прилагали усилия, они передавались тапасу, возникло золотое яйцо. Нарожденным был тогда год. Это золотое яйцо плавало столько времени, сколько длится год. 2. Из него возник через год человек. Это был Праджапати. Поэтому именно через год рожает женщина, или корова, или лошадь, ибо через год родился Праджапати. Он пробил это золотое яйцо. Не было тогда никакой опоры. И плавало это золотое яйцо, пока длилось время одного года, пока оно несло его и т.д.».

Итак, как мы выяснили, что во всех текстах разговор идет о небесном мире духов. Согласно мнению Рамбама, когда человек умирает, душа его переходит в олам габа, т.е. в мир духов. Слово «олам» не только означает на иврите «мир», но и является однокоренным со словом, имеющем значение «исчезать», «скрывать». Это означает, что «габа олам» (в «Китаби Деде Горгуд»е «Габа Алем», а древо жизни «дерево Габа»), и есть «Хавила», т.е. Габа-эл/Габала/Губла. Надо отметить, что слово Эль в древности означал «мир». Заметим, что выражение «Внутри Гекуба, снаружи Елена» [Intus Hecuba, fortis Helena] проистекает отсюда.

Символ небесного мира духов (т.е. храм), который строили Соломон, Шаддад и т.д., а после строительства спрятали под землей, и с того момента, он, как и небесный мир исчез. Мы уже писали, что народ Израиля сделал себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления (2 Цар.17,9). Значит символ «пещера» во всех древних текстах означает подземный храм Бога, который является символическим входом в мир царства мертвых. И там находятся все древние богатства Богов.

Диодор  Сицилийский [11,43] пишет, что сначала скифы жили у реки Аракса, а потом «они приобрели себе страну в горах до Кавказа», т.е. создали себе небесное царства над горой Кавказа. Геродот (1V:5) подчеркивает, что первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. У Геродота есть предание, что кочевые скифы жили в Азии, к югу от Аракса; вытесненные массагетами, они двинулись к западу, в страны киммериян. Он, приводя цитаты  из поэмы «Аримаспея» Аристея (7 в. д. н. э), пишет: «выше исседонов живут одноглазые мужи - аримаспы. Над ними живут стерегущие золото грифы, а выше этих - гипербореи, достигающие моря». Плиний (1 в.) утверждает, что именно здесь находится «точка вращения мира».  Солнце заходит только раз в году. Именно здесь, за Рипейскими горами, за аримаспами, «по ту сторону Северного Океана, на побережье, обращенном к Океану» живет счастливый народ - гипербореи. И в их стране нет ни холодных, ни знойных  ветров, а земля дарит обильные плоды. Жители, обитающие в лесах и рощах, не употребляют мяса. Зимой же (по выражению Плиния - ночью) они скрываются в  пещерах. Плиний (V11,9), считая аримаспов одним из племен скифов, уточняет, что «Аримаспы, отличаются одним глазом по середине лба». Он перечисляет аримаспов рядом с будинами и басилидами» (1V,82). Судя по свидетельству Аристея, аримаспы, живущие около Рипеев в местности «Гесклифрон» — «замыкание земли» (Плиний) у «златотекущего потока Плутона» (Эсхил), т.е. потока, отделяющего ойкумену от мира потустороннего, имеют от рождения «единственный глаз на благородном челе» и ведут непрестанную борьбу за золото с грифами — фантастической помесью льва и орла. «Грифоны – «собаки Зевса» - стерегут золото в стране гипербореев, сокровища Рипейских гор, охраняя их от одноглазых аримаспов» (Aeschyl. Prom., 803 след.). Мы знаем, что «Гесклифрон» — «замыкание земли» есть пограничная зона между двух миров. По Иордану, Ламма, Пропанис, Кастра, Нифат, Тавр, Кавказ, Рифей – это разные имена, которые многочисленные племена дали одному хребту (Иордан «О происхождении и деяниях гетов» см. сайт: http://www.vostlit.narod.ru/index.htm). Следовательно, все эти имена, разные названия одного хребта, который называют и первобытным холмом. Он мыслится как первая твердь, появившаяся из первобытного океана – в начале мироздания.

А в связи с одноглазыми мужьями надо отметить, что с одной стороны циклопы в древности считались демонами. С другой стороны, одноглазый Один Всеотец, владыка девяти миров, восседал в сторожевой башне Хлидскьяльв (Hliskjalf), где от его взора ничто не могло укрыться. Он участвует в первичном поднятии земли, в устройстве Мидгарда, является одним из трех богов, нашедших изваяния людей Аск и Эмбла на берегу моря в виде деревяшек и ожививших их. Выходит, пещера гипербореев в котором находится золотой трон и все золото древних царей находится на Кавказе. А это означает, что Асхаб ал-кахф, асхаби Кахф, т.е. люди пещеры, это и есть пещера гипербореев.

Есть сведения, что Дельфийский оракул Аполлона основали гиперборейцы. Во времена Геродота, на острове Делос почитались могилы двух гипербореянок, Арги и Опиды, сопровождавших богиню Лето. Но, остров Делос [ДЛС] – это остров блаженных Тилос [ТЛС]. Питер Корнуэлл пишет, что «авторам эллинистической и классической эпох остров Бахрейн был известен под названием Тилос, по которому этимологи без особого труда могут реконструировать более древнее его имя – Тилмун, или Дилмун (см. Рол «Генезис», стр.275). Девид Рол приходит к выводу, что было два Дилмуна: Первый из двух дилмунов был раем, обиталищем богов и средоточием вечной жизни, а второй – тоже райской землей, куда возвращались души умерших. Со временем первобытный Дилмун из Страны Живых превратился в исторический Дилмун, Страну мертвых (там.же, стр. 276). А что же касается Бахрейна, то авторы «Масалик ал – мамалик» (Ибн Хордадбех), «Му’джам ал – булдан» (Йакут ал-Хамави) и др. историки говорят, что Маджма ал-Бахрейн, или место слияния двух морей, упомянутые в ал-Коране, находится Ширванской области, т.е. в Азербайджане. Там же возвышается Моисеева (Муса-Ф.Г.Б.) и Хизра (Енох) скала (А.А.Бакиханов «Гюлистан-и ирам» см. сайт: http://www.karabakh-doc.gen.az/ru/istoch/is009-2.php). Ал-Бакуви пишет: «Ширван - … [говорят, будто] рассказ о Мусе и ал-Хидре был о ней, а та скала, около которой [Йушу]  забыл [рыбу], было в Ширване, море, о котором там идет речь, - это море ал – Хазар… (См. Бакуви «Чудеса», 59б). С другой стороны, по его мнению, место соединения двух морей находится в Андалусии – «Там [находится] море ал-Асвад (черное море), которое именуется также море аз-Заламат (Море Мрака), окружающие ал-Андалус с запада и севера. В конце ал-Андалуса находится место соединения двух морей, о котором упоминает Аллах всевышний  в Коране (18:59) (См. Бакуви «Чудеса», 53б). А это означает, что под словом Андалусия [Н-ДЛС] подразумевается остров Делос/Талос [ДЛС], т.е. Талышские горы, которые находятся на территории древней Мидии, нынешнего Азербайджане.

Страбон пишет: «проход из Албании сначала представляет собой высеченный в скалах. Затем через болото,  образуемое низвергающейся с Кавказа рекой» (X1,3,5). Далее он уточняет, что персы «придали скале форму холма, затем построили стену и воздвигли святилище Анаите и богам, имеющим с ней общий алтарь, - персидским божествам Оману и Анадату, установив ежегодное священное празднество сакеи…» (X1, 8,4). В книге Г. Гейбуллаева мы встречаем много топонимов, связанных со скалом: «Аран на скале», «Скала сокровищ» и т.д. Он пишет, что этноним сак отразился в топониме Ширакар «Скала саков» (упомянут в «Истории Агван», кн.111,гл.20) в Албании, где-то в Арцахе у границ Мец-Аранка. Это мнение впервые выдвинуто К.Папкановым, но он объяснил это топоним также как «красная скала», исходя из арм. Кар «камень» (см. «Этногенез», стр.100). Следовательно, Моисеева скала закрывает вход в Албанию. 

Д.Рол пишет: «Моисей совершил путешествие к месту встречи двух морей, чтобы повидаться с Эль-Хадром (арабск. «зеленый») – таинственным святым мужем, получившим от бога  дар бессмертия. Эль-Хадра можно было отыскать  у «фонтана тайн жизни», в том самом месте, где встречается два моря.» (см. Рол «Генезис», стр.260). Согласно, «Книге об идолах» Хишама ибн ал-Калби,  на горе Ал-Ахгаф находится долина Хадрамаут, где жил пророк Худ, племени Ад. По Ал Калби, дух правоверных обитает в Ал-Джабия - Сирии, а дух многобожников – в Барахуте, поблизости от села Тина, что в долине  Хадрамаут (Ал Калби «Книга об идолах» М.,84, стр.34,48). По текстам, Хадрамут, Хазрамут -  область в южной  стороне Аравии и в 1-ой половине 7-го века арабы пришли в эту страну и здесь распространился арабский язык и ислам. Слово Хадрамаут отражает понятие Хыдыр – Мидия, что в свою очередь означает Бог Египта «Хатор Маат». Страбон пишет, что гора Парахоатра лежит над Каспийским морем (Страбон, X1,14,1). Слово Парахоатра можно расшифровать как Пироа – Хатор, т.е. фараон Хатор.  В древнем Египте Бог Хатор ассоциировался с древом жизни и являлся символом плодородия. Одновременно он отождествляется с двухголовым столбом (Гераклов столп – Ф.Г.Б.). С другой стороны, слово Хадра [ХДР] идентично со словом Гадер [ГДР] (Быт 35:21), где это слово означает башню и она же - царский город (Нав 12:13). Там остановился Иаков на пути из Вефиля в Вифлеем.  В исламе, слово Гадир означает «обладатель мощи» и относится Богу.

Таким образом мы выяснили, что пещера, которая символически считается миром духов, является «точкам вращения мира и обиталищем богов и средоточием вечной жизни». Но в эту пещеру Александр Великий загнал гога и магога, которые находились в горном ущелье у берегов Каспийского моря и запер там огромной стеной. Следует отметить, что арабские название Каспийских ворот, т.е. Дербенда было Баб эл Абваб - ворота ворот, что в древности просто называлось Вавилоном (Бабил). Другие названия его были: Каспийские ворота, Албанские ворота, морские ворота, ворота Дарбанд (Дар-и-Мир-Митра) - бог мира и войны, банд-дамба, плотина, заграждение, ворота Джора (Джор), Чора, Чога, Чола, Пур, Сун, Сан (дамба, заграждение на удинском языке) и тюркские - Дамир-капы (железные ворота) и т.д..

Из всего этого можно сделать вывод, что в древних текстах под словом пещера подразумевается подземный храм, который строили мифические существа – демоны. А дверь в этот храм скрывались разными символами. Но самый известный символ этого памятника – это Вавилон – врата Бога.

Символ «Вавилонская башня».  И. Дьяконов в книге «История Мидии» отмечает, что в Мидии существовала крепость «Силхази», которую считали крепостью вавилонцев (И.Дьяконов «История Мидии» М.Л.,1956, стр.276-278). Он пишет: «В самом центре Мидии, около будущей Экбатаны, ассирийцы наткнулись не только на «Крепость вавилонян», или «Колонию касситов», но и культ вавилонского бога Мардука» (там же, стр.372.277.). Тураев, говоря о гробницах, отмечает, что классический писатель называет вавилонскую башню «гробницей Бела», т.е. Мардука и подчеркивает, что Вила, т.е. Бела называют демиургом, т.е. Богом, сотворивший из глины первого человека (см.Тураев ИДВ.Т-1.стр.135,126). Ваал, Вил считается богом шумеро-аккадского  происхождения. У народов Востока он  выступает под  разными  именами. Бог Баал, как божество Вавилона, он одновременно изображается на стенных росписях в облике Бога Исиды – Хатор древнего Египта и отождествлен с другим Богом Хатхор. С другой стороны, двуглавый Хатор - в виде столба и его связь с древом жизни известно из египетских текстов («Древний Восток 2, М.,80, стр.80.). В то же время Ваал – это и Кириаф-Ваал (гор. Ваала,Нав 15:9, Суд 18:12, 1Цар 6:21 и др.) - город, находившийся на границе колена Иудина и Вениаминова. В Суд 18:12, и в 2Цар 6:2 он и называется гор. Иудиным. Здесь долгое время, именно в продолжение 20 лет, оставался ковчег Завета (1Цар 7:1-2, 2Цар 6:2). И гора Сион считается Ваал-Ермоном. 

Выходит, Вавилонская башня – это гробница бога, который сотворил первого человека, и во всех этих рассказах речь идет о таинственном небесном дворце, который связан с ним. Но разные источники это событие закодировали по разному.

Из всего этого следует, что город – башня «высотою до небес» - это символ царства мертвых. Строя эту башню, древние гиганты хотели «сделать себе имя», прежде чем рассеятся по земле. Надо отметить, что и  в «Сказании о Гильгамеше», Гильгамеш тоже хочет вечное имя себе создать: «Друг мой, далеко есть горы Ливана, кедром поросшие, их охраняет страшный Хумбаба, которому боги вверили страхи людские и слабость. Нарубим-ка кедра, построим город, и все, что есть злого, изгоним из мира. Вечное имя себе я создам!». Этот город, который построен для вечности напоминает нам другое строение, тоже построенное для вечности. На восточной стене гипостильного зала храма Тахарки говорится: «Царь Верхнего и Нижнего Египта Тахарка, да будет он жить вечно, сделал он памятник свой, храм для отца своего Амона Великого…сооружен (он) из камня  как памятник вечности. Построены стены его, воздвигнуты колонны  его, установлены твердо, навечно. Более того, его величество приказал, чтобы на юг был отвезен настоящий кедр из Ливана и установлена древесина его в этом храме…» (Э.Е.Кормышева «Религия Куша» М.,84, стр.26-27). Но с построением города Гилгамеш изгоняет из мира и все злое. Это означает, что этот город был построен в мировом масштабе и с постройкой его уходит все злое. Но, чтобы изгнать зло, надо быть «знающим добро и зло». А это символика тесно связана с Древом познания добра и зла. Значит, построенный город тесно связан с древом познания добра и зла, которое находится на райском саду. Филон Александрийский в книге «О сотворении мира согласно Моисею» пишет: «В божественном же саду все растения были живые и разумные, плодом которых были добродетели, а также нетленное разумение и понимание, посредством которых распознается хорошее и дурное, — жизнь здравая, нетление, и все подобное этому… Умопостигаемый мир нельзя мыслить пребывающим в каком-то пространственном месте. Аналогия со строительством города. Правитель призывает архитектора, который сперва создает город в уме, а затем уже строит его из камня и дерева. Так же следует мыслить и о Боге, Который, решив создать этот мир, сперва создает его умопостигаемый образец. Говоря еще более ясными словами, можно сказать, что умопостигаемый мир есть не что иное, как Логос Бога, уже занятого творением мира, ведь и умопостигаемый город есть не что иное, как расчет зодчего, обдумывающего строительство города. И это учение Моисея, а не мое [собственное]. Во всяком случае, в последующем повествовании, описывая сотворение человека, Моисей определенно говорит, что он был создан "по образу Божию" (Быт. 1:27)» (см. сайт: http://www.pravoslavie.org/biblicalstudies/Lib/Filon/COT1.html).

В поэме «Энмеркар и владыка Аратты» говорится, что «Спустя немало времени… не стало ни страха, ни ужаса. Человек не имел врагов… Вся вселенная, все люди единогласно на одном языке возносили хвалу Энлилю» (см. Рол «Генезис», стр.243). И это означает, что после того, как  люди говорящие на одном языке построили «с помощью этого языка» таинственный город космического масштаба, вся вселенная, все люди начали жить счастливо и ничего не боялись. И это потому, что как мы уже отметили, в божественном саду все растения были живые и разумные, плодом которых были добродетели, а также нетленное разумение и понимание, посредством которых распознается хорошее и дурное.

Стало быть, надо уточнить, что это за город, после которого с его строительством исчезает зло во всем мире и вся вселенная и люди начинают единогласно, на одном языке возносить хвалу Богу Энлиль. И чтобы понять это, обратимся к Филону Александрийскому. Он в книге «О сотворении мира согласно Моисею» пишет: «А того родоначальника мы можем неложно назвать не только первым человеком, но и единственным гражданином мира. Ведь мир для него был домом и государством, созданным без какого-либо рукотворного строительства из дерева и камней, где он, как в отечестве, в полной безопасности стал жить без всякого страха, поскольку был удостоен господства над всеми земными смертными существами, которые робели перед ним, наученные или вынужденные подчиняться ему как владыке, и беспорочно вкушал радости мира, не нарушаемого враждой» (см. сайт: http://www.pravoslavie.org/biblicalstudies/Lib/Filon/COT1.html). Это означает, что тело Бога Амона символически считается домом и государством, куда после смерти тела, поднимается дух. Но, тело Бога Амона в то же время охватывает земной мир и все существа оказываются в его владении.

В табличках «Энуму Элиш» говорится: «Измерив океан, Владыка воздвиг великий дворец подобный ему – Эшару, во дворце Эшара, которой он выстроил, как небо, он дал жить Ану, Энлилю и Эа в их городах. Этот дворец был символом вселенной »  (см.Тураев ИДВ.,Т-1, стр.125). Стало быть, дворец Эшар являясь символом вселенной, в то же время представляется маленьким макетом небесного царства.

Символ «Океан». Из древних текстов выясняется, что под символом «океан» мудрецы подразумевали небеса, мир света и считали Каспийское море его границей. Аполлоний Родосский пишет: «Каспийское море у Океана; близ него каспийский народ, соседний с персами…» (А.С. Сумбатзаде «Азербайджанцы - этногенез и формирование народа» Б.,90, стр.57). Мы знаем, что Каспийское море не граничит ни с Океаном и ни с другими морями. И вообще он считается большим озером. Но с другой стороны, в «Сокращенной географии» автора рубежа 11-1 вв. до н.э. Артемидора Эфесского говорится, что Каспийское море «находится вблизи Океана, по его  побережью живет народ, называемый каспийским» (там же, стр.57). Страбон в «Географии» пишет: «Вторая часть начинается от Каспийского моря, у которого кончается первая. Это же самое море называется еще Гирканским... Это - залив, вдающийся из Океана к югу, сначала довольно узкий, но затем, расширяющийся по мере углубления в материк и особенно в самой внутренней части, даже до пяти тысяч стадиев ширины...» (Страбон, XI, 6, 1). И Диодор Сицилийский в «Библиотека» пишет, что «Поработив себе многие значительные племена, ...они распространили господство скифов с одной стороны до восточного Океана, с другой стороны до Каспийского моря и Меотийского озера; ибо это племя широко разрослось и имело замечательных царей, по имени которых одни были названы саками, другие массагетами, некоторые аримаспами и подобно им многие другие» («Библиотека» 11, 43, 5-7). Геродот пишет, что «… так сами скифы рассказывают о себе и о соседних с ними северных странах. Эллины же, что живут на Понте, передают иначе. Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда еще необитаемую страну (теперь ее занимают скифы). Герион же жил далеко от Понта, на острове в Океане у Гадир за Геракловыми Столпами (остров этот эллины зовут Эрифией). Океан, по утверждению эллинов, течет, начиная от восхода солнца, вокруг всей земли, но доказать этого они не могут. Оттуда-то Геракл и прибыл в так называемую теперь страну скифов. Там его застали непогода и холод. Закутавшись в свиную шкуру, он заснул, а в это время его упряжные кони (он пустил их пастись) чудесным образом исчезли (Геродот 1V,8).

Как мы уже писали, в древних текстах под словом «Океан» подразумевается эфир, световой Океан. В «Текстах пирамид»  указывается, что сначала существовал первобытный водный хаос - Океан - Нун. Из него появился солнечный Бог, сам создавший себя, - Атум, он же Хепри (Хапри), он же первобытный холм. Этот холм мыслился как первая твердь, появившаяся из первобытного Океана, и он был началом мироздания. Но, Хапри [ХПР] в то же время - название фараона и пирамиды Хафра [ХФР]. А это означает, что истинная первая пирамида скрыта под первобытном холмом и оно является символом Бога Атума. Франкфорт пишет: «Нун был водами подземного мира, и согласно тому же представлению, Нун был первобытными водами, из которых возникла жизнь. Из этих же вод подземного мира жизнь рождалась и сейчас, ибо солнце каждый день вновь рождалось из Нун и Нил рождался из  пещер, питаемых Нун. Кроме того, Нун был водами, окружающими мир, Океаном, образующим внешнюю границу и т.д. (Франкфорт Г., Франкфорт Г. А. Дж. Уилсон, Т. Якобсен. «В преддверии философии». М.,1984, стр. 57).

Из всего этого можно сделать вывод, что небесный Океан – Нун вытекает с небес на подземную пещеру Хафра, и оттуда как река – через тело Бога Атума превращается в животворящую энергию. Эсхил пишет: «Но вот послышался тихий шум как бы от взмахов крыльев, словно полет легких тел всколыхнул воздух. С далеких берегов седого Океана, из прохладного грота, с легким дуновением ветерка принеслись на колеснице к скале океаниды. Они слыхали удары молота Гефеста, донеслись до них и стоны Прометея. Слезы заволокли, как пеленой, прекрасные очи океанид, когда увидели они прикованного к скале могучего титана. Родным был он океанидам. Отец его, Япет, был братом отца их, Океана, а жена Прометея, Гесиона, была их сестрой. Окружили скалу океаниды». И это означает, что Прометеевский «огонь» и есть животворящая энергия, которое течет с небес в пещеру на земле.

Согласно вышеприведенного мифа, Мардук, вооружаясь оружиями побеждает Тиамат. Потом он разделяет его тело на части. Одна половина его, в виде небесного океана, ограничивает с этого времени небесную область богов. Океан этот заперт задвижкой, чтобы вода из него не могла вылиться. Над водами бездны Мардук строит небесный дворец.  Получается, что Этеменанки - храм краеугольного камня неба и земли и храмовый комплекс Эсагила (дом поднятия головы) и есть первобытный холм, под котором находится символ небесного царства. Следовательно, краеугольный камень неба и земли и есть та скала, к которой приковали Прометея. То есть, под этой скалой находится вход в «мир богов». Из Торы мы знаем, что Иаков в Харране видел во сне лестницу, доходившую до небес. Очнувшийся от сна Иаков, говорит: «…истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал:  как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, которой он положил себе изголовьем, и поставил его памятником…И нарек имя  место тому: Вефил…» (Бытие 28:16-19). А Авраам, когда вышел из Харрана и пришел на землю Ханаанскую (страна Кенаан), до дубравы Море. И здесь явился Господь Аврааму и дал ему землю сию. И на востоке от Вефиля Авраам поставил «шатер» (Быт 12:1-7). Тураев пишет, что удивительность Харрана в том, что он располагается на перекрестке дорог, ведущих от Средиземного моря в Вавилонию, Мидию, Малую Азию и Армению и т.д. Из этого следует, что лестница, которую видел во сне Иаков, доходившую до небес и земля, где Авраам поставил «шатер», это и есть то место, где строился дом Божий. И здесь же находились врата небесные. Поэтому, «вефилями» – «домами божьими» Б.Тураев считает «Baal oz» - конусообразный камень, считавшийся носителем божественной силы (см. Тураев ИДВ.,Т-2, стр.13,14.). Выходит, Прометеева скала и есть камень «Baal oz».

С другой стороны «Baal oz» - это Вилус (Вил/Ваал исс – дух Ваала, т.е. Бога Мардука Ф.Г.Б.), т.е. Троя. Согласно договора Муваталлиса, Александр является приемным сыном царя Вилуса [Трои] («История Древнего Востока» М.,88, Т.2, стр.150.). В Коране (5.97) говорится: «Установил Аллах Кабу, священный дом, утверждением для людей…». Как, мы уже отметили, согласно А.Массе: «Основной чертой религии в Хиджазе и Неджде представляется культ бетилов (семитское «бейт-эл» - «жилище бога». Ср.Бытие 28:18-18, Левит 26:1, Числа 33:52) – стоймя поставленных камней (А. Массе «Ислам» М.,62, стр.19). Указ (КЗ – Ф.Г.Б.), которые связаны с культом бетила, являются центром…» (там же, стр.23). В то же время, слова Ахл ал-бейт, Ал – албейт, Ален-Наби – означают «жители дома», «семья пророка». Авторы считают этот термин однозначным с «Ахл ал-Гиса». Следовательно, ал-Гиса, т.е. Гуз однозначно со словами Ален-Наби и Ахл ал-бейт. А это означает, что жители бетилов являются души, которые живут в небесном доме Бога, символом которого является камень, поставленный у входа в мир иной. А выражение «Черный камень, правая рука Аллаха на земле» (Ал-Хатиб «Тарих» (6/327), Ибн Адди «ал-Камил»(2,17), означает, что в древности верующие придавали большое значение этому камню. В Библии говорится: «И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, сказал Господь, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16:18). Слово Петр переводится как скала, камень (Ин 1:40). Первоначально Петр назывался Симоном, сыном Ионин. А во время служения был назван Кифом (Сирийское слово, означающее скалу) (Ин 1:42, Мф 16:18). Следовательно, этот камень является символом  небесного мира, т.е. Сима, сотворенного из Ионин [НН], т.е. Нуна. А в конце строительства назван Кифом, т.е. гором Каф. Но, Петр/Петра (4Цар 14:7, Ис 16:1, Суд 1:35) в то же время считается главным городом Идумеи (см. Села). По словам известного Английского д-ра Викента, Петра составляет столицу Идумеи и Сеира, Идумею или Каменистую Аравию, греков, Наватею и считается географами, историками и поэтами за лучшее место по удобствам жизни на Востоке… Все  это означает, что камень Петр приставлен к вратам ада. Получается, что священный черный камень Каба, Петр и  «Baal oz» установлен там, где течет река Вилус. А Вилус (Вилаш – Ф.Г.Б.) течет с Талышских (Талос/Тилос/Делос) гор, т.е. с горах Гаф. И здесь же к скале «прикован» Прометей.

Символ «Прометей». В греческой мифологии говорится, что Прометей, придя к Зевсу просил о разрешение создать мыслящих людей, которые должны быть слабее Богов. Получив разрешение, Прометей создал первого человека. Таким образом, с земли поднялся совершенно новый человек, мыслящее существо, доселе неизвестное Богам. Эсхил, в трагедии «Прометей прикованный» пишет: «Ведь я их сделал, глупых как дитя, разумными, способными к мышленью» (490-520). Выходит, мыслящих людей титан Прометей создал своими руками. В Вавилонском эпосе, первого человека из глины создал Бог Мардук. Но, по древнеегипетским мифам то же самое сделал Бог Хнум. Он изображен создающим первого мужчину и первую женщину на гончарном круге. И в Коране говорится о том, что Бог создал человека «своими двумя руками» (Коран 38:75). А Бог Озири (Озирис) вывел людей из состояния дикости и положил начало сбору плодов с деревьев и т.д. А если верить Фирдоуси, то эти же дела сделал Джамшид. Он вывел древних людей из состоянии дикости и дал им науку и культуру.

Как видим, сотворение первого мыслящего человека приписывается, то Прометею, то Мардуку, то Хнуму и т.д. Чтобы разобраться в этом, обратимся к законам древнего языка. Имя Бога Мардука, который сотворил людей, расшифровывается как Бог Мар, где слово дук/куд/гут/худ означает Господь, Бог. Моисей Хоренский пишет, что «Зардушт является  праотцом рода маров». По Панадоре, мидиец Зороастр является причиной новой космической эры (И.М.Дьяконов «История Мидии» Л.,56, стр.36,39). В сообщении схолиаста к «Первому Алкивиаду»(псевдо-) Платона: «Говорят, что Зардушт старше Платона на 6000 лет…, по высказываниям, якобы, он еллин, якобы, посредством большого моря он достиг материка» (И.М.Дьяконов «История Мидии» М.Л.,56, стр.377).

По древним сведениям, родина Зороастра находится по ту сторону «мировой реки», которую греки называют либо морем, либо океаном. Значит, первого человека создал Бог маров, а точнее праотец маров Зороастр, имя которого означает Озири Истар, т.е. древнеегипетский Бог Озири/Осирис и т.д.

Д.Рол пишет: «Осирис это (египетский –Асар ) бог мертвых, покровитель растений… Отождествляется с месопотамским богом Мардуком.» (см. Рол «Генезис»,стр.408). По закону согласных, имя Прометей, как и слово пирамида расшифровывается как Пир Метей / Мадай (т.е. фараон Мидия – Ф.Г.Б.). Другой образ Прометея – имя Бога Озири равнозначно со словом Азер. Итак, мы выяснили, что имя Мардук (земля маров), Прометей (фараон Мидия) и Озири (земля Азера), это разные имена, одной и той же территории, где родился первый человек.

В мифологии Девкалион был сыном Прометея. Он царствовал в стране Фтия - в Фессалии. В легендах, волшебница Медея, т.е. Мидия одновременно является дочерью царя Колхиды Ээты и женой Девкалиона. Название Колхида расшифровывается как «Гел Худа», т.е. бог страны Гелов (рода святых). По совету Прометея, Девкалион, как и Ной построил ковчег и во время потопа спасся. По Гелланику ковчег пристал к горе Отрис в Фессалии. Следовательно, Отрис – это гора Арарат. Помпей Трога пишет, что албанцы пришли из Фессалии. У античных авторов (Плиний, V1, 36 и Юлий Солин, 15, 4) есть сведения, что «албаны считают себя потомками Йасона» (аргонавты). Геродот, говоря о селе Альпен, намекая на ущелье в которой была построена стена, а в ней некогда были ворота, воздвигнутые фокийцами, и возведенный Гераклом алтарь, и гору Эту, уточняет, что его построили для защиты от фессалийцев. Стена была воздвигнута против греческих племен, которые проникли в Фессалию из Албании через гору Пинд (Геродот V11,176). Село Альпен – страна алпов, алпанов. В книге «Китаби Деде Горгуд» глава Алпанов считается хан Газан (стр.69). С другой стороны, Понт, Пинд – это гора между Фессалией, Македонией и Эпиром. Первые сведение о том, что Понт является родиной Бога, отмечаются еще в древнеегипетских письменах. Б.А.Тураев сообщает, что в этих письменах земля Бога указывается как непостижимая страна, и сведение об этом стране передаются в сказках из поколение в поколение. В настенной надписи  Дейр ал – Бахрин, у приходящего в Пунт (Понт) удивлением спрашивают: «Как вы пришли в эту страну, которую не знают египтяне? Вы пришли сюда  небесным путем, или морем божественной земли? Или вы торжественно прибыли путем Ра?». С другой стороны мы знаем, что Неоптолем является сыном Хилла, который в другом имени своем Ахилл, является «понтарх»ом, т.е. «владельцем Понта», что связано с тем, что в Понте он играл роль Бога Гора. Происхождения рода матери Пирра, т.е. Неоптолема из Фессалии и его связь с именем Фтия доказывает истинность написанного нами. Тождественность имени Пирр, с именем Пирра показывает, что она одновременно является матерью всех эллинов. Фессалия - территория Греции, и по Геродоту, «Эниен», т.е. греки были племенем эллин и проживали на территории гор Эта и Офрас. По Страбону (Х1,13,6), «в Мидии есть и греческие города, основанные македонянами». Полибий сообщает, что по почину Александра, «Мидия опоясана со всех сторон эллинскими городами для защиты ее от смежных варварских народов» [Х,27]. В Библейском словаре под словом Греция, подразумевается Иония, Иаван (Захар.9:13, Дан.8:21, Иез 27:13) и  Еллада (1Мак 1:1, Деян 20:2). Название Иаван связано с Евой, т.е. словом Аба/Ава/Ван/Бан – женой Адама. А Еллада, как и слово эллин используется с связи с родом Богов, которое являются символами двух миров. 

Слово Иония – Эниен/Йунан, однозначно с платоновской материей – «нун» и «эннеадой» – девяткой богов Египта. Однако проживание в Фессалии также кентавров свидетельствует о том, что речь здесь идет о мире  духов. Кентавры – существа получеловек и полуконь, что означает род Богов, объединивший в себе «коня вселенной» (см. книгу Ф.Г.Б. «Гор Аман» Б.1996).

Геродот отмечает, что раньше в горах Фессалии не было прохода для воды. Впоследствии, по словам Фессалийцев, Посейдон, считающийся Богом моря и создателем землетрясений, открыв в горах узкое ущелье Темпей, дал выход озеру. По Геродоту, Посейдон происходит из Ливии. Ливийцы первыми узнали имя Посейдона и издревле почитали этого бога. Геродот, со слов  Ксеркса, пишет: «Стоит ведь лишь направить реку на их землю, отведя плотиной воды Пенея, преградить ему путь через ущелье, где он течет ныне, так что вся Фессалия, кроме гор, окажется под водой». Эти слова Ксеркса относились к Алевадам, так как они, будучи фессалийцами, первыми из эллинов изъявили покорность царю, как думал Ксеркс, от имени всего народа Фессалии (Геродот V11,129,130). Алевады были владыками Фессалии. Фессалийские тираны считали себя потомками Гераклида Алевада.

Таким образом, как мы видим, Ливиец Посейдон открыл между Албанией и Фессалией ущелье и там фокейцы построили стену и ворота. Отметим, что слово Ливия [ЛВ], как и слово Алевады [ЛВД] однозначны со словами Леви [ЛВ] и Левит [ЛВТ]. А это означает, что Фессалия является одним из символов Мальхута. Вообще, вся книга «отца истории» Геродота так соткана из этих символов, что любой читатель, знающий древнюю тайну, легко может разобраться в них.

Из всего этого можно сделать вывод, что все древние тайны связаны с Кавказом и его народами. Поэтому, в своей книге «Философия духа» Гегель пишет: «Только в кавказской расе дух приходит к абсолютному единству с самим собой, - только здесь дух вступает в полную противоположность с условиями природного существования, постигает себя в своей абсолютной самостоятельности,  вырывается из постоянного колебания туда и сюда, от одной крайности к другой, достигает самоопределения, саморазвития и тем самым осуществляет всемирную историю… Прогресс осуществляется только благодаря кавказской расе… Магометанство есть поэтому в собственном смысле этого слова религия возвышенного. С этой религией находится в полном созвучии характер обитателей Передней Азии, особенно арабов (фактически арабов здесь не было. Гегель иммет ввиду пиров, сеййидов, мар/мир/эмиров – истинных азербайджанцев – Ф.Г.Б.). Этот народ в своем порыве к единому Богу равнодушен ко всему конечному, ко всякому бедствию, щедро жертвует своей жизнью и своими материальными благами; его храбрость и благотворительность заслуживают нашего признания еще и в настоящее время» (Гегель Энциклопедия философских наук, Т-3, «Философия духа» М., 1977, стр.63,64).

Иордан отмечает, что родина Авраама Ур Харрана находится в двух днях пути от Табриза. Амрозио Контарини (XV в.) пишет, что недалеко от Табриза находятся несколько красных гор, именуемых Таврскими. Сегодня эти «красные» горы находится в Азербайджане - на территории районов Ярдымлы, Лерик и Астара и т.д. Слово Ярдымлы расшифровывается как Ярдым/Ярдам [Р-ДМ] эли (ср. Иордан) – страна и народ  Ра-Атум/Адама [Р-ДМ]. Название Лерик в древних текстах упоминается как Ларак, а Астара – Астароф, т.е. земля богини Иштар.

На этой земле сейчас живут потомки святых кадусов (отсюда еврейское слово кадош), Пиры (гречески, еврейский фараон), сеййиды (прямые потомки Мухаммада) и перед их фамилиями и именами стоит слово «мир», от слова «мар», «эмир». Но самое интересное, это то, что здесь до сих пор существует населенный пункт, под названием «Вар-Кадес» - библейский «Кадес-Варни». Сегодня на том же месте, тот же Кадес-Варни/Вар-Кадес является главным населенным пунктом святых - пиров, маров/миров. Родина Авраама Ур Харан, на этой территории осталась в названии сел Урахаран и Аур. Вообще с названием Харан/Каран связан много здешних населенных пунктов: Хорону, Гауран, Оснахаран, Одурахаран, Ожахаран, Асханакаран, Сыхакаран, Тахтахаран, Селахаран, Шиахаран, Кечалекаран, Лулакаран, Ахунахаран, Кусакаран, Сифахаран, Сейдахаран, Кахаран,  Сепнахаран, Туркахаран,  Шыхакаран и т.д. На той же территории находится Лазир – древний Елазар, и села с названием Асар: Пештасар, Пирасар, Курдасар, Биласар, Шагласар, Лувасар, Пенсар и т.д. Село Кекон – древняя обиталище киконов в реке Иардан у Гомера. Населенные пункты: Пир-Додан – древний Додон, святыня дельфийских оракулов, родина Приама – Приембел, Джеримбел – проход Джер Баала, Абдерда, Аран, Вилус/Вилаш, Сепаради – древний Сеппар, Савалан – древний Завулон, Мукан – древний Микен, Ниса, Делос/Талош, Остаир [СТР] – то же Астароф, Аваш – древний Иевус (Васан), Деман – древ. крепость Томан, Сырых – древний Серуг, Габагдиби – древная гора Кабх, земля Пиран – древний Паран, гора Пенди – древняя Пунт, гора Алван – древний Албан/Ливан, Арвана, гора Моран и т.д. Здесь же, на территории Атропатены: в Тараиме когда-то жили герои Трои, ибо это земля Нифтали - Эл Нифату/Напат, истинная родина Амона Напатского.

Итак, мы выяснили, что на территории нынешнего Вар-Кадеса [земля обетованная], в радиусе примерно 40 км. находятся два холма, под которыми спрятаны все тайны мира и все доспехи древних богов. Но их можно найти, только зная истину, которую мы изложили выше.

Вот завершил я свой труд [Iamque opus exegi].

                              -----------------------------------------------

                                        --------------------------------

                                                 -----------------

                                    ФИРУДИН ГИЛАР БЕК

Qanun Publishing